国学古籍
- 苟可以寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下,养叔治射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于奕,伯伦之于酒,乐之终身不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不哜其胾者也。 往时张旭善草书,不治他技。喜怒窘穷,忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼、草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书。故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世。今闲之于草书,有旭之心哉!不得其心而逐其迹,未见其能旭也。为旭有道,利害必明,无遗锱铢,情炎于中,利欲斗进,有得有丧,勃然不释,然后一决于书,而后旭可几也。 今闲师浮屠氏,一死生,解外胶。是其为心,必泊然无所起,其于世,必淡然无所嗜。泊与淡相遭,颓堕委靡,溃败不可收拾,则其于书得无象之然乎!然吾闻浮屠人善幻,多技能,闲如通其术,则吾不能知矣。
[评点]
韩愈对张旭的狂草创作作了完整而系统的考察,得出他是以情感为核心的表现过程的结论,从而揭示了狂草创作艺术思维模式：情感——书法,物象——情感——书法。这在当时是对狂草艺术本质一个弃旧立新、由表及里的深层探索。正是韩愈此说剔除了张旭书法中的庸俗性一面,其精神实质被大大宣扬,因此,张旭的书法在后代更受推崇。
韩氏站在儒家积极入世的功利主义立场上肯定了张旭的书法,并对释家的高闲书法问难。在他看来,一个“四大皆空",一心出世的和尚不具备“利害必明”、“利欲斗进"的条件,一切归于淡泊就不可能产生激情,没有激情,任凭高闲怎样纵横挥扫,也将只有空洞的形式,而无真苦、真乐、真泪的精神内容,也就无所谓书了。这种不加掩饰的儒家功利主义的艺术观,虽然有其正确的一面,但以为“入世”才有“情"、“出世”则无“情”,这就把“情感”理解得太片面了。
- 此文见载于《书苑菁华》卷十二和《佩文斋书画谱》卷六。
[原文]
臣闻率土作贡，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口念，无所避就。况今荡然不讳，忠臣义士，咸肆其辨，可谓开大达之道。陛下亦以臣知于书也。论于书道，是臣之职，知而不说，用臣何为?臣之所言，不敢不尽。
假如欲学文章，必先览经籍子史。其上才者，深酌古人之意，不拾其言。故陆士衡云:“或袭故而弥新。”美其语新而意古。其中才者，采连文两字，配言以成章，将为故实，有所典据。其下才者，模拓旧文，回头易尾，或有相呈新制，见模拓之文，为之愧赧。其无才而好上者，但写之而已。书道亦然，臣虽不工书，颇知其道。圣人不凝滞于物，万法无定，殊途同归，神智无方而妙有用，得其法而不著，至于无法，可谓得矣，何必钟、王、张、索而是规模?道本自然，谁其限约。亦犹大海，知者随性分而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下无所不通。若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名寻声而至。
[今译]
臣闻听境域之内用作进贡，任其所有，以身作榜样事奉君主，尽其所能，心想口念，无所回避迁就。何况今天坦荡不忌讳，忠臣义士，都无所顾忌地争论，可说是开创了通达之道。陛下也认为臣懂得书道。谈到书道，是臣的职责，知道而不说，用臣何用?臣之所言，不敢不尽。
假如要学文章，必先阅览经藉子史。那些有上等才能的，深人选取古人的意思，不拾掇他们的言辞。所以陆士衡说:“或沿袭故旧而更加清新。”美其语言清新而意思古朴。那些有中等才能的，采掇两字相连的词语，搭配言词以形成文章，打算作为典故，有所根据。那些有下等才能的，拓印旧的文章，改头换尾，或有相互送上新作，见了那拓印的文字，为之羞惭而面红耳赤。那些无才而好为上等才能的，只有抄袭他们的文字而已。书道也是如此，臣虽不擅长书法，颇知书道。圣人不拘泥于物，一切事物不固定死，采取不同的方法达到相同的目的，才智卓越无与伦比而妙有所用，得其法而不执着，以至于无法，可说是成功了，何必钟繇、王羲之、张芝、索靖才能用作法则取法呢?道本来自然而然，谁限制约束?也犹如大海，智者任随自己的性情而舀取它。先哲有言说，用语言相互批评过失以推重于仁爱，因此上下没有不交好。如果表面一套内心又是一套，护左忌右，因此隐匿丑恶的名声会寻声而至。
[原文]
夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下。书亦如之。今之书人，或得肉多筋少之法，薰莸同器，十年不分，宁知不有藏其智能，混其体法，雷同赏遇，或使之然。至如马之群行，骥子不出其外，列施衔策，方知逸足，含识之物，皆欲骨肉相称，神貌冷然。若筋骨不任其脂肉，在马为驽胎，在人为肉疾，在书为墨猪。推其病状，未即已也，非医缓不能为之。惟题署及八分，则肥密可也，自此之外，皆宜萧散，恣其运动。然能之至难，鉴之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目无全形，析支分理。其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有余裕，结字俊秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。是日无病，勤而行之益佳。其有方阔齐平，支体肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。况复无体象，神貌昏懵，气候蔑然，以浓为华者，书之困也。是日病甚，稍须毒药以攻之。古文、篆、籀，书之祖也，都无角节，将古通今，理亦可明。盖欲方而有规，圆不失矩，亦犹人之指腕，促则如指之拳，赊则如腕之屈，理须裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，岂日壮哉侧书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也，岂曰力哉!
[今译]
大凡马筋多肉少为上，肉多筋少为下。书法也如此。今天的作书的人，有的学得肉多筋少的方法，香草与臭草同处一起，十年不分别，岂知未有藏着智慧和才能;混杂的格局和法式，给予法书相同的赏识和礼遇，或许使他们如此。至如马的成群行走，良马不出其外，按例施加马嚼子和马鞭，才知骏马。有意识有感情的众生，都欲骨肉相称，神情容貌和谐。如果筋骨不胜任那脂肉，在马是劣马，在人是肌肉有毛病，在书法是笔画丰肥而无骨力。推究其病状，尚未到停止，非医缓这样的名医不能医治这些病。只有题署及八分，才可以丰肥紧密，自此之外，都宜闲散舒展，任凭笔墨运行移动。然而能这样很难，鉴别它不容易，精细明察这一点的，必如技艺神妙的庖丁解牛那样，目不见全形，只分解肢体分辨纹路。书迹只有一笔一画、都神情姿态雄健奔放，仰卧字中，舒缓尚有宽裕，结构字体峻秀，相类于生动深远，鲜明如有神明，以难以意料为限度的，才是书法的妙品呢。这由于没有毛病，勤奋地实行它更佳。书迹中如有字形方阔齐平，肢体肥胖，字的点画安排狭窄，有所不能容纳，棱角多产生出来。况且又无象征，神貌昏暗，风神气韵全无，以浓密作为华艳，是书法的困穷了。这由于病很厉害、稍须辛烈的药物来医治他。古文、篆、籀，是书法的祖宗、都没有角节，将古通今，道理也可以明白。大约要方笔而有规矩，用圆笔不失法则，也犹如人的指腕，缩就如指弯如拳，柔缓就如腕的弯屈，天理须裹结它以皮肉，若露出筋骨，这就病了，怎说强壮呀!书法也须用圆转，顺其天理;若每每形成棱角，这就病了，怎说有力呀!
[原文]
夫良工理材，斤斧无迹；才子序事，潜及其间;书能入流，含于和气，宛与理会，曲若天成，刻角耀锋，无利馀害;万事拙者易，能者难，童蒙书有棱角，岂谓能也，共入相知。若始疏而终密者则大同，始密而终疏者则大异。故小人甘以坏，君子淡以成，耀俗之书，甘而易入，乍观肥满，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。又若臣之事主，献小利叙小能，则非大材，治理无用。谄谀者必有顺情之说，忠谠者必有逆耳之言，虽知其忠而不亲者，以忤其意也;虽知其谄而不忍疏者，以会于情巾也。唯明主圣王，则能复思审察，勉听古言，亲近忠良，增益明圣，是以远大图，无以浅近取。棱角者书之弊薄也，脂肉者书之滓秽也，婴斯疾弊，须访良医，涤荡心胸，除其烦愦。古人妙迹，用思沉郁，自非冥搜，不可得见。
故大巧若拙，明道若昧，泛览则混于愚智，研味则骇于心神，百灵俨其如前，万象森其在瞩，雷电兴灭，光影纠纷，考无说而究情，察无形而得相，随变恍惚，穷探杳冥，金山玉林，、殷于其内，何奇不有，何怪不储。无物之象，藏之于密，静而求之或存，躁而索之或失，虽明目谛察而不见，长策审逼而不知，岂徒倒薤、悬针、偃波，垂露而己哉，是知之也。盖粗以言诠，而假于词说，若精以心了，则无寄词。心之通微，贯之而已，其得之者，心手相应，如轮扁之斫轮，固言说所不能。是以钟、张、二王亦无言说。鸡鹤常鸟，知夜知晨，则众禽莫之能及，非蕴他智，所禀性也。臣之愚性，或有近于鸡鹤乎!
[今译]
凡良工治理木材，没有斧劈痕迹;才子叙述事情，潜心到事情中间;书法能入流品，包含有阴阳合和而成之气，宛转与理会通，曲折有若天成，雕刻棱角炫辉锋芒，无利多害，万事拙劣容易,擅长困难，童蒙写的字有棱角，岂说能书，在朝僚友互相都知道。如果开始疏松而最终紧密的则大体相同，开始紧密而最终疏松的就大怪异.所以小人凭嗜好而坏事，君子能淡泊则成业，夸耀世俗之书，爱好而易入门，粗看肥满，而悦心开目，也犹如郑声在于动听。又如臣子事奉君主，献小利叙小能，却不是大材，治理国家无用。诌媚阿谀的人必有顺情之说，忠诚正直的人必有逆耳之言，虽然知道他们忠诚而不亲近，因为违逆自己的意志;虽然知道他们诌媚而不忍疏远，因为符合自己的感情。只有明王圣主，才能反复思考审慎观察，勉力听取古朴之言，亲近忠良，增加明达圣哲，因此以远大为图谋,不以浅近取利。棱角是书法的失败，脂肉是书法的污浊，遭受这种病痛纠缠，必须访求良医，荡洗心胸，除去那心烦意乱。古人美妙的书迹，用心深沉蕴藉，自然不是深思苦想,不可得见。
所以真正灵巧的人外表像是笨拙的，光明的大道好像是黑暗的，广泛浏览乃混同在愚者与智者中间，研求体味才惊骇于心神，各种神灵仿佛如在面前，宇宙间一切景象严整地在注视中，考察无法言说的而探究它们的情形，审察没有形体的而求得它们的相貌，随着变化难以捉摸，穷尽探索奥秘莫测，西方的金山和仙境中的玉林，众多都在其内，何奇不有，何怪不聚集。无具体事物的形象，藏之于隐秘处，静而探求或许存在，躁而索取它或许消失了，虽明目细察竟不见，长鞭审慎逼近竟不知，岂只倒薤、悬针、偃波，垂露而已呀!这些是清楚的。大约能粗略用言词解说，就假借于言词;如果纯粹用心了解，就无须寄托于词说。心之通晓、洞察细微的事物，贯通而已，其中得益的，要心手相适应，如轮扁斫木制造车轮，固然是言说所不能表述的。因此钟繇、张芝、二王也没有言说。鸡鹤常鸟，能知夜知晨，而许多鸟兽不通达到这一点，这不是积聚了其他的智能，此乃天性而已。臣的愚笨性情，或者有些近于鸡鹤罢!
[原文]
昔文武皇帝好书，有诏特赏虞世南;时又有欧阳询、褚遂良、陆柬之等;或逸气遒拔，或雅度温良，柔和则绰约呈姿，刚节则坚断执操，扬声腾气，四子而己。虽人已潜灵，而书方曜迹，考能录异，顿越数朝，是知君臣之间，荣辱相及也。帝者务遵贤贵道，亦有邀虚誉以自饰，声实相半，足称贤君。知道味者，乐在其中矣，如不知者，妨手观赏，百未减一，但不能割其少分耳。厌饫生前之乐，辜负身后之名，使达人君子议之，岂不惑哉！且尧舜之主，德不被于今时，闻者欣而戴之;桀纣之君，毒不流于今日，闻者怒而怨之。名固不可不存，德固不可不立，当今圣化洋溢，四海晏然，俗且还淳，书未返朴。今之书者，背古名迹，岂有同乎?视昔观今，足为龟镜，可以目击。夫物芸芸，各归其根，复本之谓也。书复于本，上则注于自然，次则归乎篆籀，又其次者，师于钟、王。夫学钟、王，尚不继虞、褚，况冗冗者哉！
自草隶之作，《书断》详矣，从宋、齐以后，陵夷至于梁、陈，执刚者失之于上，处卑者惑之于下，肥钝之弊，于斯为甚。贞观之际，崛然又兴，亦至于今，则脂肉棱角，兼有相沿，千载书之季叶，亦可谓浇漓之极。物极则返，阴极则阳，必俟圣人以通其变，穷则变，变则通，通则久。事或可应，庸夫侪贤哲之功；道或可行， 明主纳刍荛之议： 皆谓得于时也。陛下宏开至德，讲论六艺，迈踪上古，化行尧舜之风，书盛汉魏之日。臣愿天下之事，悉欲尽美尽善，宁以书道独能谢于前代乎?然大道不足崇．而书法亦当正，若忽之，则工拙一也，若存之，亦当年妙有。固富有之谓大业， 日新之谓盛德，伏愿下明敕以召之，必使草泽蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之莸为兰杜。岂非盛事，岂不美矣！
[今译]
过去文武皇帝爱好书法，有诏书特赏虞世南;当时又有欧阳询、褚遂良、陆柬之等人，有的超越世俗的气概遒劲挺拔，有的高雅的风度温厚善良，柔和就婉丽美好现姿态，刚节就坚决果断执守节操，传扬名声飞腾气势，此四子而己。虽然人已去世，而书法才显耀美迹，考核贤能辑录奇异，顿时超越数朝，由此知道君臣之间荣辱相关联了。帝王致力于尊贤贵道，又有邀虚誉以自我矫饰的、声誉与实际相符，才值得称道贤明君子。知道书道意味的，快乐就在其中了;如果不知道，会妨碍于观赏，百份未减少它一份，只是不能分析它少量罢了。满足生前的快乐，辜负身后的名声，使达人君子议论起来，岂不令人不解吗!况且尧舜这样的君主，恩德不被于今时，闻听者欣然爱戴他;桀纣这样的暴君，毒害不流布于今日，闻听者愤怒地怨恨他们。名声固然不可不保存，道德固然不可不建立。当今君王的教化洋溢，四海安宁，风俗并且还淳，书法尚未返朴。今天作书的，违背古代名迹，岂有相同之处?看看古人的再看看今人的，足可引以为戒，这是可以用眼睛看得见的。这些事物众多，各归属它们的根源，叫做恢复淳朴的本性。书法恢复于淳朴的本性，上则贯通于自然，次则归属于篆籀，再其次呢，师法于钟繇、王羲之。这学钟繇、王羲之，尚不能继承连续虞世南、褚遂良，况普通人的书法呀!
自从草隶兴起以来，《书断》论述详尽。从南朝宋、齐以后，由盛到衰至梁、陈，持刚正之道者失之于上,处于低下地位者迷惑于下，肥胖呆滞的弊病，于此为甚。贞观年间，书风挺立又起，以至于今，而脂肉棱角，兼有相沿袭，千载书的末叶，已可说浮艳之极了。物极则返，阴极则阳，必待圣人以通其变化、穷则变，变则通，通则久。事情有可顺应，庸夫等同贤哲之功;道或可通行，明主采纳割草打柴者的议论:都算得于时了。陛下大开盛德，讲论六艺，继承上古，教化施行尧舜之风范，书法兴盛汉魏之时日。臣愿天下的事，都要尽美尽善，怎能以书道单独不如前代呢?然而大道不难尊崇，而书法又应当端正，若忽略它，就优劣一样了;若关注它，美好的书法也会在当年神妙地产生出来。固然富有叫做大业，日日变新叫做盛德，诚敬愿望皇上下明诏作为号召，必使百姓蒙受恩泽。但愿涓涓细流成为河海，菱艾一类臭草化育成兰草杜若，岂不是盛事，岂不美呀!
[原文]
往者屈也，来者伸也，不尔，非今之体悉不敢来，或有过之人，亦不敢进!夫风者教也，风以动之，教以化之。故天下之风，一人之化，若不悔示，已谓得其玄珠，瓦釜钟鸣，布鼓雷吼。至若曲情顺旨，必无过患，臣深知之，不忍为也。志士含忠抱义，百炼不销，人皆有死，无所追悔。贞观之时，文臣无限，謇謇者魏征，文皇重之，良史书之，后代美之。夫简兵则触目而是，择将则万不得一。故与众同者俗物，与众异者奇材，书亦如是。为将之明，不必披图讲法，精在料敌制胜；为书之妙，不必凭文按本，专在应变，无方皆能，遇事从宜，决之于度内者也。且军之兴亡，由将之明暗，人之成败，在师之贤愚。智不居心，则不知道，不知道则无以训人。师之与将，人之耳目，耳目不明，其可知也。是以君子慎其所从，白沙在泥，与之同黑，狂者东走，逐者非一。京邑翼翼，四方取则，俗风且行，举国相斆，迷游忘返，深浪何归?仁覆子育，岂不顾念。伏愿天医降药，醒悟昏沉，导彼迷津，归于正道，弊风一变，古法恒流，神而化之，默而通之。反掌而盛行之，则是冀夫天府之内有圣朝妙书，宛然得千百数载已前气象，比肩钟、王，列美竹帛，微臣所愿足矣，陛下之能事毕矣。
[今译]
过去的过去了，未来的就要来，不然，不是今天书之形体都不敢来，或者有超过今天书体的人，也不敢来。那风是教的意思，风因为吹动他们，教因为感化他们，所以天下的风，是一人的教化，如果不殷诚诲示，他们以为得到了那大道，简单的瓦釜要像礼钟一样鸣响，浅陋的“布鼓”也要像雷门的大鼓一样吼鸣。至于私情曲意逢迎，必无祸患，臣深知这一点，不忍心做罢了。志节之士怀抱忠义，久经磨炼不消失，人都有一死、无可追悔。贞观时期，文臣很多，忠贞的魏征，文皇重用他，良史记载他，后代赞美他。凡是选兵则触目皆是，择将却万不得一。所以，与众相同的是俗物，与众不同的是奇材，书法也如此。作为将领的精明，不必展阅图籍讲解法度，精明在料敌取胜;作书法的妙道，不必凭藉条文按照原本，专长在应付变化、没有定法都能作书，遇事采取适宜的做法，取决于计虑之内罢了。而月_军队的兴亡，在于将领的明暗;一个人的成败，在于老师的贤愚。智慧不存在于心，则不懂得道，不懂得道就无从训育人。老师之与将领，犹如人的耳目，耳目不明，这个人怎样也就可知了。所以君子要慎重他所随从的。白沙在泥土中，与泥土同黑，狂悖之人往东去，随从的人并不都是一样的。京都庄严整齐，四方用以做榜样，世俗风尚且能通行，举国相仿效，迷恋悠游忘返，深浪中何能还归?仁爱覆被养育如己子，岂不眷顾想念。诚敬愿望太医降药，醒悟沉迷，引导那迷失津渡的人，归于正道，不良的习尚一变，古法恒久流行，神妙地潜移默化，在人们不知不觉中通行。很快就盛行古法、而这样希望那朝廷藏书之内有圣朝的妙书，宛然有千数百年以前的气派，并肩钟繇、王羲之，列美竹简绢帛中，微臣所愿望的满足了，陛下能做的事就完毕了。
[原文]
古人有云：穷则独善其身，达则兼济天下。虽陈愚见，宁望可行，非臣所知，事出圣断。人皆欲顺己，不欲从人者，情也，唯明者能以理割之。且声利之大端，贵师所共有，其生也风猷可嘉，当代擅美；其功也徽烈可纪，身后垂名，亦人情之何远。语曰：人心间不容针。臣谓此言之良者，上下其道一也。有一善，身之荣；有一恶，身之耻；恐后代议今之书，虽不足累于明时，终非有益。昔伊尹以烹饪干主，意不专乎食。臣以小学讽君，道岂止乎书。臣伏岩薮久，无荣望干预求进，亦非公卿荐闻，陛下天听低回，旁罗草泽，选材于弃木，擢臣于翰林，是策励驽鈆，敢不竭力，兢惶一疑命，恐尘天鉴之明。鸿飞冥冥，无患饮啄。譬如为树、置之于野，则繁柯茂叶，盖其所荫，取之于材、则梁栋轮辕，适时为用。臣违亲事主，移孝于忠，忠不竭诚，孝可知矣。侍奉日近，辄有评论，隐而不言，臣之罪也i言而不隐、干犯天威，冀增涓尘，无所顾念，不能随众碌碌、辜负国恩。人皆取容，宁免危惧；行于正道、不敢忘主。区区之心，愿重圣察，不能愚直之至，故献《评书药石论》云。
[今译]
古人有言:不得志则注重自身修养保持节操，显达就使天下大众受惠益。虽然陈述愚见，岂不期望可行;行不行非臣所知，事情出于君王决断。人都想要顺应自己，不想随从别人，这是意愿，只有明智者能以理判断。并且名利的主要方面，是贵师法所普遍存在的，这样生时风采品格可嘉，当代独享美名、其功用伟业可以记载，身后垂名于世，又人心愿望之何等长远。俗语道:人心间不能容针。臣认为此言之好，是这个道理上下都是公认的。有一善，自身的荣耀，有一恶，自身的耻辱。恐怕后代议论今天的书法，虽然不致累及政事清明时代，然终不是有益。古时伊尹以做饭菜干谒君主，意思并不专于饮食;臣用文字学劝告君王，道理岂止于书法。臣栖身山泽很久，无出仕求荣的希望干预谋求进取，也非三公九卿荐举闻听，陛下闻听迂回曲折的下情，遍及草泽，选材于被遗弃的林木，举拔臣到翰林院，这样策励劣马钝刀，敢不竭尽精力，惊惧惶恐地使教令端正，唯恐污染天镜的明察。鸿雁飞向高远的天际，并不忧患饮水与啄食。譬如作为树木，弃置它们于山野、则繁枝茂叶，因为它们处于隐蔽之中，若取它们为用材，就是房屋的大梁和车辆，适合时宜而为用。臣未侍奉父母而侍奉君主，移孝于忠，如果忠不竭诚，孝就可知了。侍奉日益亲近，每有评论，隐而不说，是臣的罪了，说而不隐瞒，会触犯天威，希望增添一点微小的业绩，也就无所眷顾考虑了。不能随众附和，辜负国家的恩德。人都要讨好别人以求得自己的安身，宁愿免除忧虑恐惧；臣行于正道，不敢忘记君主。方寸之心，愿俯君王审察，十分愚笨戆直之至，所以献上这篇《评书药石论》。
- 前行人司行人瞿共美记
唐王次闽。
高帝之子，封国河南省南阳府。王讳聿键，因累囚凤阳高墙。国变，淮抚路振飞护之出。弘光元年某月，保国公朱国弼劾旧淮抚路振飞贼信日逼，先纵狱囚；天潢洊至，兵拒河上，皇上扁舟，不纳入城。且云凤阳有天子气，盖为王也。郑鸿逵镇守京口，有武弁王姓者以三千金赂职方司王丽青，欲得京口；王利其贿，遂调鸿逵镇山东。郑失职，固快怏；而清兵又屠扬州、犯瓜州，鸿逵闻风先遁，挟王至闽（一云鸿逵曾与清兵相拒于京口，清将张天禄，史公法爱将也，鸿逵阵伤其一目，故清从天宁州渡江，郑遂奉王入闽）。
总兵方国安围金华府。
国安，浙人，左良玉标官也。左梦庚投清兵，南奔；与朱大典有隙，国兵至婺，围攻匝月，杀掠甚惨。至闰六月二十五日，方解。
桂王在梧州。
王，神宗之子也。万历末年，就国衡州。崇祯十七年，张献忠破衡州，长世子、次王子俱为贼害；王仅与第三子安仁王及妃王氏驰永州。第四子永明王，即今上也，为贼所囚；宣国公焦琏时为湖南列较，斩守者，负之西驰。追至永州，与王会。是时，楚地残破，粤中稍安。七月壬辰，惠、桂二王驻广西。十一月戊子，桂王薨，谥曰端。弘光元年四月，有旨召安仁、永明二王赴近畿。六月，巡抚瞿式耜梧州上任，遂同太妃王氏联舟东下。王抚军值靖江之难，家属得王母覆庇之力。永明王正位，葬王于梧州之陵，是为兴陵；庙号端皇帝。
鲁王监国于会稽。
王，讳以海。崇祯十一年，清人犯山东；刘泽清镇守兖州，清人赂之黄金十万，泽清遂弃不守。清人入兖，执鲁王。王年幼，诡称鲁王牧儿。见清兵掠王邸，眦忽流泪，清人怪之。旁有人曰：此是鲁藩八千岁也。清人刃之，三击不中；骇曰：汝大有福，我不骇汝。前有一少年女子甚丽，犯之不从，死于墙下，意汝妇耶；汝其埋之。王因得脱。十七年夏六月丙子，王渡江入浙。十二月乙巳，王移居台州。绍兴起义，陈函辉首先推戴、张国维继之，迎王至绍兴即监国位，以明年为监国元年。是年，仍称弘光元年。
唐王即帝位于闽中。
以丙戌本年为隆武元年。封郑鸿逵为定虏侯；郑芝龙先封南安伯，至是封平虏侯，并赐子成功国姓，以驸马体统行事，掌宗人府事。封皇弟某为唐王、叔某为邓王。拜鸿逵为大将军，择吉授钺。至期，大风雨；驾既登坛，当授钺时，风吹所悬匾，堕中钺柄折为二，乘马冒雨还宫。阁臣黄道周与芝龙争班列，都御史何楷佐之。寻道周以督师出关，楷请急归；离城甫四十里，为贼所伤几死。或云：鸿逵使之也。
诏改福州府为福京。
以布政司为行宫、按察使为芝龙第。
太仆寺少卿万元吉、春坊庶子杨廷麟守赣州。
旷昭巡抚江西，清将刘一鹏统数百骑至南昌，牌先至；昭即命士民出迎，而身自扁舟遁去。独赣州不下，上命万元吉督乡绅杨廷麟等协力固守，措置有方，人情大悦。改分巡道为行宫，累疏请迎车幸驾赣州：赣居山川上游，豫不能仰面攻，且左为楚、右为闽浙、背为粤东，足以控制三面；使四方豪杰，知朝廷有恢复大计也。芝龙力阻之，不报。
秋八月，靖江王自称监国于桂林。
王固纂位者，自立后，其嫡嗣同其宗二十余人上疏告讦，天启、崇祯两朝迄无宁岁。王厚赂朝贵，以故辄直；王每下讦者于狱。弘光元年二月丙寅，表贺登极；因奏金、永、连三州皆为士贼所据，抚按匿不以闻。及南都失守，王遂睥睨神器，以杨国威为大将军、推官顾弈为吏科给事中，臬司曹烨等皆俯首听命，推署僚署有差。檄广左、右江四十五洞土狼标勇，自称监国。
靖江执广西巡抚都御史瞿式耜囚之。
逆藩作难，兵将东；抚臣瞿式耜启以大义，谓之曰：两京继陷，大统悬于一发，豪杰睥睨逐鹿。闽诏既颁，何可自兴内难，为渔人利？靖怒，使促耜入桂。耜即阴檄恩恩参将陈邦傅防梧，又止狼兵勿应靖。靖再遣桂平道井济促耜入，俱弗应。未几，靖提兵至梧，耜坐梧城中，靖遣谒者促耜朝，耜曰：王也而朝礼也。谒者曰：易朝服。耜曰：王，乌用朝服？以常服朝礼也。靖知耜不可夺。一日，迓耜语；耜未及靖舟，搜上一小艇至，宦官门正刘应科罗之，护卫指挥曹升持刀加耜颈，逼巡抚敕印。耜曰：敕印可刀求耶！桂推官顾弈遮耜颈，拽过数舟，数仆数起。耜坐，神稍定，曰：我朝廷开府，重臣若欲为帝，曾庐陆之渔户之不若矣？靖假抚军令入署，入（？）敕印；抚军家人疑有变，奉敕印惟谨。靖实恐西抚与东督应而西抚情形已达数周兵兵之羽驰飙矣（？）。用小艇挽耜上桂，塞其舱窦，不令见人，但听水石◆〈浮虎〉◆〈浮虎〉声。至桂，闭于王邸。耜日凝坐，不与诸靖人语，诸靖人无敢向耜语者。王邸人进食，抚军未尝食也。先是，五月中，抚军知靖藩必有变，先遣标官徐高至桂林察王动静，高幼子得出入宫中。至是，得进饘粥云。高后为坐营，挂制胜将军印；永历四年，殉始安王难。
广西巡抚遣人福京请乞师。
耜以王之立也非序，不劝进。靖变，防御有素，故处之泰然；而夫人邵，日夜啼哭。因遣家人周文赍疏间道至闽，贺上即位，并乞师；曰：岭表居楚、豫上游，岭表失则豫无所惮、楚未得通，天下事益不可为矣。臣式耜朝以死，则粤中夕以亡；岂惟一省之忧！因陈靖江形势有必败状。上大喜。
秋九月，思恩参将陈邦傅讨靖江，克之。
靖既遣师挟抚军西矣，骤与陈邦傅遇，兵败返桂。时，耜犹着单纱矣。靖送衣服饮食，俱不受。一日，趋耜抚军，令调狼兵。耜曰：戴罪之臣，曷可莅戎事！瞑目不食，求自毙。诸靖人畏之，送居刘仙岩；距桂城五里许。王符调狼，狼不应。外兵且急，复迓耜入，请还抚军治。耜曰：戴罪之臣，曷可再还抚军治！送敕印至，耜即免冠南面拜敕印而受之。诸靖慑然。复请莅事，不答。日使往返，薄暮还治，城中人士始帖然。时，湖南列校焦琏为粤西总镇杨国威旗鼓，知所事非正，归抚军；抚军授之以计。会邦傅兵应檄至，琏夜缒城下，入邦傅军，复絙邦傅上城。陴守皆琏兵，随擒国威、顾弈等。五鼓，攻靖邸；诫将士第求靖江，以安人心，他无所扰。厥明大定，复诫兵将获鼓惑靖江数人，其外并无侵株。
冬十一月，总河兵部侍郎路振飞入阁办事。
上以淮抚路振飞有旧恩，下诏购访，募能访致者赏千金、官五品京官。至是，某访得，立授都督府经历。振飞第三子年十七，就见，赐名太平，授锦衣百户、复改兵部职方司主事，寻升广西按察使佥事。后奉敕招抚，丁父艰南归，与其两兄居洞庭两山之间。
帝幸太学，行郊礼。
十有二月，诏亲征。
初六日，登舟，泊芋原驿。二十二日发，二十九日至建宁府驻跸。
遣锦衣卫康永宁如安南，不克行。
遣康永宁航海借兵。至明年五月回，云风逆不得泊岸，望涯而返。
附
隆武元年，安南国王贡使至。使人衣冠颇类中国差承，但椎髻跣足；所贡惟金龟、银鹤、银炉、香绢等，无他异物。
丙戌、隆武二年（鲁监国元年、清顺治二年）春正月，以旧辅马士英为办事官。
郑芝龙、方国安合疏荐旧辅马士英；两人皆士英门下也。时国安营钱塘江上，士英在营中，诏充为办事官，军前办事；候恢复杭城，复官。
二月，广西总制丁魁楚执逆藩靖江归于福京。
委总兵官马吉翔解至建宁行在，王病死，从叛推官顾奕、总兵杨国威等伏诛。
封丁魁楚思恩伯、陈邦傅富州伯。
以广西巡抚瞿式耜为兵部右侍郎。
平逆藩功也。晋司马兼副都。式耜辞曰：国家祸变，构难同室，讵臣子称功地。西臣办西，奚以功为！不听。复授是职。
以晏日曙巡抚广西。
辅臣曾缨荐也。式耜得代，遂放舟东下，山水、诗自娱。
遣锦衣卫同知马吉翔招抚闯贼李自成军。
升吉翔都督同知，管锦衣卫事。寻领敕招抚流贼李锦。锦即自成之侄也；自成破京后，清兵追逼，遁至黄州弃众先奔，为乡兵所杀，锦代领其众。同其妻高氏、弟必正渡洞庭湖，窜踞山寨。至是，赐锦名赤心、封氏忠义夫人，颁敕往招之。
督师阁部黄道周救徽州，死之。
道周与徽州清将有旧，清将之黄（？）因督兵三百人长驱至徽州。进险，清兵伏四出，尽歼其众；轿乘道周至郡，送至金陵。时，洪承畴为南都内院，慰劳令降，大骂不屈；不食半月，被杀。
三月，帝幸延平府。
建宁行宫，阁臣蒋德璟所营也，即巡方署；以湫隘喧哗，屡形责让。初一日，移驻城外伽蓝。初六日，登舟；十一日，抵延平，以府署为行宫。兵侍东阁陈洪谧在籍，遣内官邓金趋之；不至。
鲁王遣行人林必达来。
必达同一武弁通书郑芝龙，意欲私自招徕之而不及表闻。芝龙以上闻，逮下诏狱。会百官廷鞫，上大怒，切责必达。已而释之，改必达福建督学御史。
清人袭绩溪，督师金声死之。
续溪居万山中，四面皆峭壁，前止通一路，远三十里。声营其中，山上立十三营，以十三副将主之。前路以木札营，防守甚固。会有降清乡官黄澍来，始说以天命，声艴然叱之；澍即婉顺，而阴间其上下。于是，各标离心。清从宁国山中间道袭绩溪，遂无与抗。执声至金陵，不屈被杀，合门十余口皆自缢。时，洪承畴监斩。声既死，尸犹不仆；洪入院，见声俨然衣冠，危坐堂上。洪惊，入内恍惚，不敢出者数日。其灵爽若此。
四月，锦衣卫百户徐某至自云南。
云南抚按及沐天泽交章称：黔国公沐天波造反，有土司沙定周出奇兵扑灭之，天波孑身遁去。时，有识者咸疑非实。会一宗室任彼中道府，力证成之；遂诏天泽袭封、定周搜捕。升宗室佥都御史，往督师。已而，锦衣卫百户徐某前以弘光登极颁诏云南，至是归，述所亲见云：一土司反，天波调定周兵往；定周不奉调，叛。司平，天波密有移师意；定周先发，统本司劲兵突闯府第，天波仅以身免，母妻及弟天泽俱被劫，胁令具疏。通判素黑曾为天波所纠，以宿恨，故为沙左袒。嗣又传闻天波遁出，纠合各土司擒缚定周。然地远莫能得要领，朝廷置而不问。
五月，清师渡钱塘江，方国安降，兵部尚书张国维死之。
清人渡江，马士英、方国安合兵奔至天台，询之士人，云山西有径可通楚、粤至滇、闽者。因众未聚，稍憩以俟；山上有石桥，恐敌人之来袭也，命毁之。桥中有石版，版有文曰：方、马之兵至此而止。二人大骇，以为天意也，遂留不去。遣人至杭投诚，贝勒大悦，命阮大铖遗之以书以异其礼。两人大喜，即遣将押鲁监国，欲执之以贽。所遣将至鲁营，即发病不省人事；鲁监国欲执之，逸。两人至杭，贝勒复诱两人，使尽携眷属及爱将锐卒入城中驻札。月余，贝勒治宴，其将领四十八人同时就戮。囚士英、国安，挟之入闽，俱械一室；士英日吟诗消遣。忽一日，引入洪塘，与总兵数人俱被戮。时有黑气从西南来，以为诸臣被惨，犹有天变云。
张国维闻清兵渡江，谓知府王澧曰：子有父母在，可无死；余，国之大臣也，义不得生，暂欲薙发以抒民难。于是，经理诸事；三日毕，从容自缢，清重之。
附
兵侍杨文骢，士英戚也。乙酉夏，道苏州，取库金二十余万。子鼎卿，以总兵带孤衔，有兵一千，掠取民资无算；又诡称兵数万要饷，朝廷不能应。文骢至行在，语颇不逊。至是，降清。又闻清兵渡江，文骢与田仰居山岛中，有兵一、二万。田、杨同遣兵四百载币献贝勒。贝勒尽杀之。次月，田仰私送币帛数车，贝勒受之；使田兵别营，以铁骑千余围之，尽放田兵出围，令田兵下马弃器械。又次日，火炮四冲、乱箭齐发，一营化为肉酱。贝勒至闽，阮大铖随行；至岭上，口称雷爷相见，遂堕马死。雷名縯祚，太平府人也，以孝廉仕至河间道，因劾周延儒被黜者。
圣安朝六等定罪，为阮大铖冤死，故显灵云。
逸史氏曰：金人破两京，死者寥寥，宋遂以亡。清师渡江，是何死者之多也；岂天之不祚明也耶！死有重于泰山者，张司马辈是也；死有轻于鸿毛者，方国安辈是也。有死非所贵者，仍氏甘为忠臣，其何光少康之烈耶！更有死不尽其辜者，马士英、阮大铖非耶？士英从君子昏（？）刈忠臣于朝，投贤者于避荒而不之恤也，委典刑于撤局而致之颠连也；奔而抗，抗而降：罪浮于秦桧、贾似道矣。寸磔之，何以雪海内之忿耶！
清人屠金华府，督师阁部朱大典死之。
大典守金华，清贝勒围之，出兵与战，杀其众数万。清人怒，攻之益力。逾月有五日，力竭城破；大典以家眷悉置楼上，实火药筒于下焚之，满门殒焉。
附
清兵破钱塘，一云水涸、一云二十八日夜月色甚明；似有天意云□是平（？）。贝勒以诸将不竭力，各责有差，张存仁亦责三勒云。
监国鲁王还台州。
鲁王复还台州航海，有疏自谢云：向为诸臣所误；上悯而许之。杭城失后，钱塘拒守，皆浙中诸将士力，闽无与也。鸿逵以拥立，居首功，即授铖出师；逗遛观望，历冬逾春不敢越关，乃诏班师。及钱塘师溃、金华既失，无复抗衡者矣。
附
清兵追鲁王，海中忽有龙升天，清兵没水者无算；因此得免。一云钱塘师溃，隆武君臣的酒相庆。呜呼！人之痿痹，一至此哉！
诛妖人。
贵州抚臣俞思恂疏称弘光旧主流寓该属土司，诏议奉迎仪注及遣副都御史周昌晋向内曰往认（？）。寻细阅疏中情形并详询赍奏人，事多讹舛；御史钱邦◆〈艹已〉等上疏止之。已而思恂续疏言其诈伪，诏即时处决。
召方士蔡鼎。
闽诸大臣所荐，命召之；以方外服见，封国师。然所言庸鄙，占策无验。
六月，皇子琳原生。
进百官有差。诏封郑芝龙泉国公，寻改平国公；郑鸿逵漳国公，寻改定国公。
盗杀阁部顾锡畴。
锡畴流寓温州；有镇将与督学相结，取事例银供饷，诸生鼓嗓。总兵贺君尧执一、二人杀之，锡畴欲参之；君尧乘夜缚而投之江，子蓥遁免。
附
顾为佟邦年门生，邦年之子为清嘉湖道，蓥在署中。君尧以赂佟求官，蓥以告，乃置诸法。
秋七月，杀总兵陈谦。
御史钱邦◆〈艹已〉劾其外媾有状，逮下诏狱。郑芝龙力救，不听；寻杀之。
雷州守将黄海如杀清知府赵最、推官李宣国。
高州府义师逐清所置官，复其城。
诏释都察院佥都御史田辟于狱。
辟，河南人，甲戌进士。弘光中，以户部榷税虔州。二月，募兵入卫，改都察院佥都御史、署院事。疏纠阁臣曾缨，语连中宫，上含怒未发也。五月，遣锦衣卫王之臣往阅其师，并发月饷。之臣迎合上意，疏纠诡兵冒饷，遂下诏狱。然兵籍俱实，饷又自办，上所给尚未发也；卫臣王承恩婉转辩白，班行亦多申救，上怒不解。至是，以皇子恩，得释。清兵至，卒抗节；拥众山谷，崎岖楚、粤间。至戊子九月，兵死。
秋八月，黄鸣俊退自衢州。
督师阁部黄鸣俊久驻衢州，忽退入仙霞关，上怒。其子职方司主事天复从驾，逮下诏狱。又命建宁府羁鸣俊，鸣俊惧，请奋勇自效；寻统兵出关。
皇子薨，谥庄敬。
清人入关，御史郑为虹死之。
先是，郑芝龙力请旋跸福京；且云倾家相助可四百万，入关固守，决难飞渡。上不听。芝龙归，又令归。又赴行在，力向中宫言，又不听。决策赴虔，诏宣芝龙商留守事宜，芝龙亦不至。
诏改赣州府为忠义府。
时，万元吉、杨廷麟协力固守。夏，又命吏部尚书郭维经经理。围困经年，士气不挫，故有是褒。
清人袭汀州，帝崩。
二十一日，驾发延平。二十八日，抵汀州府。清兵踵至，建宁知府杨三畏、延平道赵秉枢一路迎降。随征御史王国翰，以警急闻；上怒，欲杀之。次日，清兵至，扈从俱先遁；上及中官俱陷，国翰同子都督同知凉武死之。按科臣吴其藟疏云：旧辅臣何吾驺领兵驻关，闻清人至，辄遁。清人即假何兵旗号以进，汀州城中未之知也。半夜，卒起犯驾。帝自刎。侍郎曾学佺死之。
安仁王薨。
王英明特达，才略通人，有知人之鋻。尝曰：居安可寄社稷、临难不夺大节者，惟司马瞿公一人而已。与人言，必谆谆辨论，曲尽人意。一日宴罢，夜半疾作，急召瞿式耜入，付以后事；执手流泣曰：孤负先生！顾王弟永明王曰：国家事，一听瞿先生处分。且自言其前世曰：孤再生伽蓝，而王弟一罗汉也；先生好辅之。言毕而薨。式耜恸哭曰：王乃汉光、唐肃之流也。天不祚明，早夺其年，悲夫！□□□□□□□□□□□□□□□□幸毋伤神！于是，乃奉永明王嗣之，即今上也。
秋九月，清人破忠义府，督师阁部万元吉、春坊庶子杨廷麟、吏部尚书郭维经及龚棻死之。
余至吉安，遇山人李伯开，述赣州事甚详，一时死难者甚众。余时欲急往桂林，未及详记。偶于舟中，得杨翰林诗集，有与家人书，知其子在某县困苦伶仃。后因乱失其集，良可惜也！
冬十月，永明王即帝位于肇庆。
闽汀之变，丁魁楚失雄还肇，闽首揆何吾驺亦自闽遁归香山。大司马瞿式耜在肇庆，忧曰：朝廷事裂矣，曷可一日无君！谓魁楚曰：公制府带甲五岭，宁坐视颠危耶？请急议监国。时，阁学吕大器自闽来，李永茂以大司马守制亦至。式耜曰：永明王贤，此殆天意。十四日，迎王于梧。王三让，王太妃亦曰：此大事，恐不胜任；愿先王更择可任者。群臣固请，乃至肇庆府即皇帝位，改元永历。和风旭日，现五色云，有五色大鸟从南来集殿上；士民欢呼，咸谓中兴可卜。颁诏楚、滇、黔、蜀，军士讴吟，靡不以为再睹神京也。初，上至宝鼎寺礼肉身无量佛，佛忽起立；益信安仁王罗汉之说云。
兵部尚书吕大器、两广总制丁魁楚入阁辨事。吏部右侍郎兼阁学瞿式耜掌铨事，推置僚属有差。李永茂守制，不朝请。
清人犯南海，举人陈邦彦死之。
南海县起义举人陈邦彦兵败，被擒。十月初一日，清佟养甲令磔诸市；谈笑就刑，神色不变。
十一月，苏观生自闽逃来。
楚师百万，戎旗星属；总督何腾蛟方节制三面，楚豫辽远，不及援虔。赣州抗守经年，析骸易子，极其惨酷。闽辅苏观生驻兵南宁，辅车相依，宛若秦、越；一闻汀变，即撤兵回广，虔州遂不守矣。
苏观生立唐王于广州。
观生过三水，不赴肇；以监国诸公不与议也。适唐、淮诸王航海至广，观生遂拥唐王立之，国号绍武。佥曰：今上监国诏尽颁矣，天下知有新君。今复蹈靖王覆辙，以速外氛；二百里立两帝，自树内鲠。三百国纪，人披其叶而我刈其根矣，奚奚不利孺子王耶！观生不听。
帝自梧州还肇庆。
赣州败书至，司礼内监王坤趋上移梧避之。冢宰瞿式耜曰：上之立也，为祖宗雪仇耻、为生民援涂炭，正宜奋大勇以号令远近。今强敌日迫、东人不靖，苟自畏缩，外弃门户、内衅萧墙，国何以立？争之，不听；遂移梧，寻还肇。
东都杀兵科给事中彭燿。
大学士陈子壮书达冢宰瞿式耜，请力馘苏而兵东；上遣彭燿泣谕之曰：今上，神宗嫡胤，奕然灵光；大统已定，谁敢复争？且闽、虔既陷，强敌日逼，势已剥肤；公不协心戮力为社稷卫而同室操戈，此袁谭兄弟卒并于曹瞒也。公受国家厚恩，乃贪一时之利，不顾大计；天下万世，将以公为何如人也！观生大怒，戮燿于市，集兵向肇（燿，粤东人；旧为秦令，有政声）。
兵部右侍郎林佳鼎帅师伐东郊，败绩，死之。李明忠走□。
东兵将西上，遣佳鼎督兵剿之。时有白旗贼新就东抚，观生用以拒命。贼故海寇，狡猾善水战，诈以数十艘降林；林不备，遂以火炮焚林艘，林死。总兵李明忠登岸，陷泥中几不免。
郑芝龙以福州降清。
芝龙欲出降，弟鸿逵、子成功力阻之；不听。既降，贝勒谓其亲从，俾离左右。寻发遣赴燕都，惟狎客陈鼎随之去。芝龙妻，日本人也；以兵死。成功树“杀父报国”旗，至今出没海上。时成功年十三岁，或曰二十岁云。
十二月，清人入广州，杀唐王、苏观生。
先是，九月二十日漳州府降，清贝勒分命副总兵李成栋率偏师取广东，以佟养甲督之。潮、惠二府相继下，省会寂不闻也。至是，十五日，清兵突至，先遣十余骑入城，无一抗拒者；余兵相继环北城上。阅日，乃下遣（？）。唐王自裁，苏观生缢死，宗室皆被杀。时潮州山寨私拥赵王，佟、李遣兵往，赵王即目归削发，居光孝寺。会陈子壮致启事泄，王实不知也。广州知府陆元机降清，佟、李勒令元妙观自缢。
清人犯高州，大学士陈子壮死之，何吾驺降。
礼部尚书陈子壮，初为佟养甲逼令雉发，寻悔之。所居地名九江，集众起义，屡攻省城不克；后攻高州。李成栋追及，擒归，被杀（子壮以词臣起义于端州九江乡，衣甲器械无不精绝，部伍士卒皆蛋户番鬼，其人敢勇，善发西洋铳故，杀敌不下数万计。寻间出为清兵所得，养甲深恨之，以木丸塞其口，置于重台之上，设祭三坛，遣旧辅何吾驺、学政袁彭年罗拜。拜讫，碎磔之）。
- 五国故事二卷（浙江鲍士恭家藏本），不著撰人名氏。“南汉”条下称刘晟本二名，上一字犯宣祖讳，去之，则北宋人。又“南唐”条下称尝以其事质於江南一朝士，则犹在宋初，得见李氏旧臣也。中於南汉称彭城氏，於留从效姓称娄。钱塘厉鹗跋，以为吴越国人入宋所作，避武肃王讳。然闽王“延翰”条下，称其妻为博陵氏，则又何为而讳崔乎？年代绵邈，盖不可考矣。其书纪吴杨氏、南唐李氏、蜀王氏、孟氏、南汉刘氏、闽王氏之事，称曰五国。然以其地而论，当为四国。若以其人而论，当为六国。未审其杨、李并为一，抑孟、王并为一也。郑樵《通志略》列之《霸史类》中，实则小说之体，记录颇为繁碎。中如徐知诰斥进黄袍诸事，为史所不载。又李煜为李璟第六子，而此云璟之次子，与史亦小有异同。然考古在於博徵，固未可以琐杂废也。前有万历中太常寺少卿余寅题词，讥其四国俱加伪字，於蜀独否。今考书中明书伪蜀王建，又书孟知祥以长兴五年遂僣大号，何尝不著其伪。卷首总纲既以前蜀、後蜀为分，再加伪字，则或曰前伪蜀、後伪蜀，或曰伪前蜀、伪後蜀，词句皆嫌於赘，是以省之。《公羊传》所谓避不成文是也。谓不伪蜀，殊失其旨。至“南汉”条下称伪汉先主名岩，後名俊，又名，之字曰俨，本无此字，欲自大，乃以龙天合成其字。以其不典，故不书之。寅援《唐史》书武后名曌以驳之，则其说当矣。出《四库总目提要》
- 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
- 婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，〔艹热〕火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；余入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。
回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！
- 邓析（—前501年），春秋时代末年郑国名家思想家。
邓析首倡“刑名之论”，操“两可之说”，被视为玩弄巧辩之术，开起了名家的思想。而邓析也主张刑名之治，制定竹刑，主张刑法公开化，引发贵族的不满，最后为郑国大夫驷歂所杀。
荀子曾经对邓析作出批评，《荀子?非十二子》谓其：“不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”
《汉书艺文志》将邓析列入名家。目前流传的《邓析子》据传是后人伪托。
=============================================================================
邓析，出生年不详，卒于公元前五零一年，春秋末年郑国思想家和革新家，被视为法家先驱，但邓析首倡「刑名之论」，操「两可之说」，和慎到、田骈的重法主张郄又有所不同，而被视为玩弄巧辩之术，开名辩一代风气，揭开了名辩思潮的序幕。故被《汉书
- 《梦溪笔谈》是我国北宋大科学家沈括的传世著作。沈括在晚年用笔记文学体裁写成《梦溪笔谈》二十六卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》，共列有条文六百零九条，遍及天文、数学、物理、化学、地学、生物以及冶金、机械、营造、造纸技术等各个方面，内容十分广泛、丰富，是中国科学史的重要著作。《梦溪笔谈》中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。英国著名科学史专家李约瑟称《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”。
《梦溪笔谈》共分十七门，分类记事，一事一条，共六百多条，涉及政治、经济、文化、军事和科技等各个方面，包括农林、天文、历法、气象、物理、数学、化学、动物、地理、文学、史学、考古、医药、水利工程和建筑等。
- 魏钟繇少时，随刘胜入抱犊山学书三年，还与太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等议用笔法。繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上，自捶胸三日，其胸尽青，因呕血。太祖以五灵丹救之，乃活。繇苦求不与。及诞死，繇阴令人盗开其墓，遂得之，故知多力丰筋者圣，无力无筋者病，一一从其消息而用之，由是更妙。
繇曰：“岂知用笔而为佳也。故用笔者天也，流美者地也。非凡庸所知。”临死，乃从囊中出以授其子会，谕曰：“吾精思学书三十年，读他法未终尽，后学其用笔。若与人居，画地广数步，卧画被穿过表，如厕终日忘归。每见万类，皆画象之。”
繇解三色书，然最妙者八分也。点如山摧陷，摘如雨骤；纤如丝毫，轻如云雾；去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林，灿灿分明，遥遥远映者矣。
- 述张长史笔法十二意
予罢秩醴泉,特诣东洛,访金吾长史张公旭,请师笔法。长史于时在裴儆①宅憩止,己一年矣。众有师张公求笔法,或有得者,皆曰神妙,仆顷在长安师事张公,竟不蒙传授,使知是道也。人或问笔法者,张公皆大笑,而对之便草书,或三纸,或五纸,皆乘兴而散,竟不复有得其言者。予自再游洛丁,相见眷然不替②。仆问裴儆:“足下师敬长史,有何所得?"曰:“但得书绢素屏数本。亦偿论请笔法,惟言倍加工学临写,书法当自悟耳。”
仆自停裴儆宅,月馀,因与裴儆从长史言话散,却回长史前请曰·“仆既承九丈奖诱,日月滋深,夙夜工勤,耽溺翰墨,虽四远流扬,自未为稳,倘得闻笔法要诀,则终为师学,以冀至于能妙,岂任感戴之诚也!"长史良久不言,乃左右盼视,怫然而起。仆乃从行归于东竹林院小堂,张公乃当堂踞坐床,而命仆居乎小榻,乃曰:“书法玄微,难妄传授。非志士高人,讵可言其要妙?书之求能,且攻真草,今以授予,可须思妙。" 乃曰:“夫平谓横,子知之乎?"仆思以对曰:“尝闻长史九丈令每为一平画,皆须纵横有象。此岂非其谓乎?"长史乃笑曰:“然”。
又曰:“夫直谓纵,子知之乎?"曰:“岂不谓直者必纵之不令邪曲之谓乎?"长史曰:“然"。
又曰:“均谓间,子知之乎?"曰：“尝蒙示以间不容光之谓乎?"长史曰:“然"。
又曰:“密谓际,子知之乎?"曰:“岂不谓筑锋下笔,皆令宛成,不令其疏之谓乎?"长史曰“然"。 又曰:“锋谓末,子知之乎?"曰:“岂不谓末以成画,使其锋健之谓乎?"长史曰:“然"。
又曰:“力谓骨体,子知之乎?"曰:“岂不谓¤[走 翟]笔则点画皆有筋骨,字体自然雄媚之谓乎?"长史曰:“然,';。
又曰:“轻转谓曲折,子知之乎?"曰:“岂不谓钩笔转角,折锋轻过,亦谓转角为暗过之谓乎?"长史曰:“然”。
又曰:“决谓牵掣,子知之乎?"曰:“岂不谓牵掣为撇,锐意挫锋,使不怯滞,令险峻而成,以谓之决乎?"长史曰:“然"。
又曰:“补谓不足,子知之乎?"曰:“尝闻于长史,岂不谓结构点画或有失趣者,则以别点画旁救之谓乎?"长史曰：“然"。
又曰:“损谓有余,子知之乎?"曰:“尝蒙所授,岂不谓趣长笔短,长使意气有余,画若不足之谓乎?"曰:“然"。
又曰：“巧谓布置,子知之乎?"曰：“岂不谓欲书先预想字形布置,令其平稳,或意外生体,令有异势,是之谓巧乎?"曰:“然"。
又曰:“称谓大小,子知之乎?"曰:“尝闻教授,岂不谓大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以为称乎?"长史曰:“然,子言颇皆近之矣。工若精勤,悉自当为妙笔。"
真卿前请曰:“幸蒙长史九丈传授用笔之法,敢问攻书之妙,何如得齐于古人?"张公曰:“妙在执笔,令其圆畅,勿使拘挛。其次识法,谓口传手授之诀,勿使无度,所谓笔法也。其次在于布置,不慢不越,巧使合宜。其次纸笔精佳。其次变化适怀,纵舍掣夺,咸有规矩。五者备矣,然后能齐于古人。"
曰:“敢问长史神用执笔之理,可得闻乎?"长史曰：“予传授笔法,得之于老舅彦远曰:吾昔日学书,虽功深,奈何迹不至殊妙。后问于褚河南,曰:‘用笔当须如印印泥。';思而不悟,后于江岛,遇见沙平地静,令人意悦欲书。乃偶以利锋画而书之,其劲险之状,明利媚好。自兹乃悟用笔如锥画沙,使其藏锋,画乃沉着。当其用笔,常欲使其透过纸背,此功成之极矣。真草用笔,悉如画沙,点画净媚,则其道至矣。如此则其迹可久,自然齐于古人。但思此理,以专想功用,故其点画不得妄动。子其书绅。”
予遂铭谢,逡巡再拜而退。自此得攻书之妙。于兹五年,真草自如可成矣。
