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国学古籍

三国演义

  •   《三国演义》是中国古代长篇章回小说的开山之作。  三国故事在我国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台,金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本,结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料,根据他个人对社会人生的体悟,创作了《三国志通俗演义》,现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的,俗称“嘉靖本”,本书24卷。清康熙年间,毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字,修改成今日通行的120回本《三国演义》。  罗贯中1330年一1400年之间,名本,号湖海散人,明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原今山西,一说是钱塘今浙江杭州,不可确考。据传说,罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客。除《三国志通俗演义》外,他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。

      《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争,反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化,概括了这一时代的历史巨变,塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上,作者表现出明显的拥刘反曹倾向,以刘备集团作为描写的中心,对刘备集团的主要人物加以歌颂,对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向,在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。

      《三国演义》刻划了近200个人物形象,其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身,他具有“鞠躬尽瘁,死而后已”的高风亮节,具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志,而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄,他生活的信条是“宁教我负天下人,不教天下人负我”,既有雄才大略,又残暴奸诈,是一个政治野心家阴谋家这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的,并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、视贤下士、知人善任的仁君典型。  《三国演义》描写了大大小小的战争,构思宏伟,手法多样,使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃,读来惊心动魄。

      全书的文不甚深,言不甚俗,简洁明快,气势充沛,生动活泼。  《三国演义》带来我国历史小说创作的热潮,它所塑造的一系列人物形象在我国已家喻户晓,妇而皆知。

      《三国演义》的版本很多,主要有:明弘治刻本《三国志通俗演义》,文字粗朴,内容平易;《三国志演义》,清毛宗岗增删评点本,约成书于康熙初年,该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。

作者:罗贯中

图画见闻志

  •   我国古代绘画理论极其丰富,但因当时印刷条件限制,刻板或手抄时常用谬舛衍误发生。为了给今天专业工作者和美术爱好者提供较为准确的学习研究资料,我社在[文化革命]前出版了《中国美术论着丛刊》,内容包括绘画、书法、工艺诸方面的理论著作、技法研究、史料传记等等,请专业工作者根据善本进行校勘,加以断句,以方便读者。本书六卷,北宋郭若虚撰。这是继唐代张彦远《历代名画记》而作的一本重要美术论着。《历代名画记》叙古代画家,至唐末会昌元年为止(公元八四一)。郭若虎此作,则“续自会昌元年,后历五季,通至本朝熙宁七年(公元一○七四),名人艺士,编而次之。”原序中已经把用意说明。本书对于唐末、宋初时代绘画艺术的作用、演变、风格、画家、流派等等,叙述綦详。我国绘画,自唐至宋,远到了完务成熟的阶段,《图画见闻志》是总结这一时期绘画成就的著作。今丄的读才能够了解唐、宋时期艺术的鼎盛面貌,此书的贡献不少。元初马端临《文献通考》已称此书为“看画之绸领”,即可想见其价值。本书参照《历代名画记》体例,大部分分为三部分:第一部分是十六篇绘画艺术论文;第二部分是唐末、五代至宋初的画家小传;第三部分是前者采用古人传记中述画故事,后者为作者对当时画坛掌故的见闻记录。本书是我国重要的美术论着书籍。  作者:(宋)郭若虚著;黄苗子点校

作者:郭若虚

说岳全传

  • 《说岳全传》集中书叙南宋高宗、孝宗二世皇帝和岳飞与子岳雷等二代人,全书可分两大部分。自开卷岳飞出生汤阴县到第六十一回岳飞风波亭被害为前部,叙说河南相州汤阴岳氏族人岳和妻姚氏,年四十生一子,取名单字飞,表字鹏举。逾三日,黄河决堤,飞父命丧河浪,飞母坐花缸抱其随水漂至河北黄县,受麒麟村富户王明所救并客居其家。母教子读书习字,后被周侗收为义子,习文传武,将十八般武艺尽皆传授。岳飞能文善武,东京会试,比武场上岳飞将早已买通考官张邦昌等人的小梁王柴桂枪毙命,奸臣张邦昌欲斩岳飞,幸得宗泽全力保护,得免一死。回家乡闲居,终日与结义弟兄王贵、张显、汤怀等人修文演武,论讲兵机战策。 《说岳全传》的作者通过一段真实动人的历史故事,歌颂了中华民族热爱祖国大好河山的民族气节,在保卫国家疆土的斗争中,显示了中华民族的传统美德。同时也揭示了封建统治阶级内部的黑暗和腐朽,控诉了奸臣的丑恶罪行。更有助于今人对封建社会的历史的了解和对其本质的认识。==============================================================================
    《说岳全传》全称《精忠演演义说本岳王全传》,是描写南宋时期抗金英雄岳飞及其岳家军故事的一部历史小说。岳飞被害之后,其故事很快便在民间流传开,南宋咸淳时说话艺人王六大夫,即以该故事说《中兴名将传》,接着有宋元人作南戏剧本《秦太师东窗事犯》,明宏治年又有周礼编《岳飞破虏东窗记》,后又有明人作《精忠记》传奇剧本和传奇小说《大宋中兴通俗演义》,明末汤子垂又作《续精忠》,一题《小英雄》。此间,曲艺又出现长篇大书《岳传》及评话、弹词、鼓子词,如《龙门败十将》、《疯僧扫秦》、《精忠传弹词》等多种。于是,清初钱彩在岳飞故事于民间长期广泛流传的基础上,吸收了民间文学的营养,作为《说岳全传》。其书中社会上的深远的影响,在同类小说中可谓佼者。20世纪80年代辽宁作家王印权据此故事整事评书《岳飞传》,由刘兰芳播讲,出现了“《岳飞传》开播,一城空巷”的局面,将岳飞硌的传播推向了历史的巅峰。

作者:钱彩

九章算术

  •   《九章算术》是中国古代数学专著,承先秦数学发展的源流,进入汉朝后又经许多学者的删补才最后成书,这大约是公元一世纪的下半叶。它的出现,标志着中国古代数学体系的形成。

      后世的数学家,大都是从《九章算术》开始学习和研究数学知识的。唐宋两代都由国家明令规定为教科书。1084年由当时的北宋朝廷进行刊刻,这是世界上最早的印刷本数学书。

      《九章算术》共收有246个数学问题,分为九章。分别是:方田、栗米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股。  《九章算术》是世界上最早系统叙述了分数运算的著作;其中盈不足的算法更是一项令人惊奇的创造;“方程”章还在世界数学史上首次阐述了负数及其加减运算法则。

      《九章算术》的出现,标志着我国古代数学体系的正式确立,当中有以下的一些特点:1.是一个应用数学体系,全书表述为应用问题集的形式;2.以算法为主要内容,全书以问、答、术构成,“术”是主要需阐述的内容;3.以算筹为工具。

      《九章算术》取得了多方面的数学成就,包括:分数运算、比例问题、双设法、一些面积、体积计算、一次方程组解法、负数概念的引入及负数加减法则、开平方、开立方、一般二次方程解法等。《九章算术》的思想方法对我国古代数学产生了巨大的影响。自隋唐之际,《九章算术》已传入朝鲜、日本,现在更被译成多种文字。作者:(汉)张苍、耿寿昌、(魏)刘徽注

作者:古本晋劉徽注

古今书评

  • 袁昂(四六一年——五四0年)南朝梁书画家,袁顗子,扶乐(今属河南)人,一说陈郡阳夏人。字千里。仕齐为吴兴太守,梁武帝用为吏部尚书,迁尚书令,位司空。卒谥穆正。

    《古今书评》一卷,为奉勅评之作,凡二十五人,而特推祟张芝、钟繇、王羲之、王献之;后复云羊真、孔草、萧行(指萧思话,见《宣和书谱》引),范篆,各一时绝妙。今本羊欣在二十五人之列,而孔、范及思话不与。传梁武帝《书评》即就此编附益而成者。


    南朝梁 袁昂 奉勅撰《古今书评》:

    王右军书如谢家子弟,纵復不端正者,爽爽有一种风气。
    王子敬书如河、洛间少年,虽皆充悦,而举体沓拖,殊不可耐。
    羊欣书如大家婢为年人,虽处其位,而举止羞涩,终不似真。
    徐淮南书如南冈士大夫,徒好尚风範,终不兔寒乞。
    阮研书如贵胄失品次,丛悴不能復排突英贤。
    王仪同书如晋安帝,非不处尊位而都无神功。
    庾肩吾书如新亭伧父,一往见似扬州人共语,便音态出。
    陶隐居书如吴兴小儿,形容虽未成长,而骨体甚骏快。
    殷钧书如高丽使人,抗浪甚有意气,滋韵终乏精味。
    袁崧书如深山道士,见人便欲煺缩。
    萧子云书如上林春花,远近瞻望,无处不发。
    曹喜书如经论道人,言不可绝。
    崔子玉书如危峰阻日,孤松一枝,有绝望之意。
    师宜官书如鹏羽未息,翩翩自逝。
    韦诞书如龙威虎振,剑拔弩张。
    蔡当书骨气洞达,夹爽有神。
    钟会书,字十二种意,意外殊妙,实亦多奇。
    邯禅淳书应规入矩,方圆乃成。
    张伯英书如汉武帝爱道,凭虚欲仙。
    索靖书如飘风忽举,?鸟乍飞。
    梁鹄书如太祖忘寝,观之丧目。
    皇象书如歌声绕梁,琴人舍微。
    卫恒书如插花美女,舞笑镜臺。
    孟光禄书如崩山绝崖,人见可畏。
    李斯书世为冠盖,不易施平。张芝骛奇,钟繇特绝,逸少鼎能,献之冠世,四贤共类,洪芳不灭。羊真孔草、萧行范篆,各一时绝妙。

    右二十五人,自古及今,皆善能书。奉敕,遣臣评古今书,臣既愚短,岂敢辄量江海!但圣主委臣斟酌是非,谨品字法如前。伏愿照览,谨启。普通四年二月五日,内侍中、尚书令袁昂启。

    敕旨:「具之,如卿所评。」臣谓钟繇书意气密丽,若飞鸿戏海,舞鹤游天,行间茂密,实亦难过。萧思话书走墨连绵,字势屈强,若龙跳天门,虎卧凤阙。薄绍之书字势蹉跎,如舞女低腰,仙人啸树,乃至挥豪振纸,有疾闪飞动之势。臣浅见无闻,暗于明灭,宁敢谬量山海;以圣命自天,不得斟酌,过失是非,如获汤炭。

作者:袁昂

论语集注

  •   本书是宋代哲学家、思想家朱熹对《论语》的注释,它是朱熹用力最勤的著作。

      附:

      《四书集注》是朱熹的代表著作之一,也是四书上升为儒家经典的地位以后,诸多注解中最有权威和影响最大的一种。

      朱熹,字元晦,一字仲晦,原籍徽州婺源今江西婺源县,从他父辈起,居住福建南剑今福建南平。生于南宋高宗建炎四年公元1130年,卒于南宋宁宗庆元六年公元1200年。他一生只作过9年官,大部分时间在福建讲学。晚年由于反对当权派韩伦胄,被诬为“伪学”领袖,受到贬斥。南宋末理宗尊崇道学,朱熹恢复名誉。元明清历代皆尊程朱理学,理学成为官学,成为后期儒学的主流学派。朱熹学问渊博,著述很多,重要的有《四书集注》、《周易本义》、《通鉴纲目》、《楚辞集注》、《韩文考异》等。后人把他的遗文编辑为《朱文公集》,把他的语录编为《朱子语类》。清康熙皇帝命李光地编出《朱子全书》,是《文集》和《语类》的选集。

      《四书集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。它是朱熹用力最勤的著作;临终前一天还在修改《大学章句》。唐以前,儒学以五经为经典,《论语》和《孟子》尚未正式列为经书;《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇,未有特殊的地位。语孟学庸并重始于北宋,而四书之正式结集则成于朱熹。其后社会重四书过于五经,科举考试以四书为主要科目。在《大学章句》和《中庸章句》的序中,朱熹说明他重视四书的用意,说由于汉唐以来儒家经学只注意“记诵词章”,道、释异端“虚无寂灭之教”流传,以至儒学道统到孟子之后不得其传;二程、朱熹提出四书,正是要“接乎孟子之传”。朱熹认为《大学》是“古之大学所以教人之法”,学者必由此入门,才能达于圣学。他作《大学格物补传》,强调“即物而穷其理”,“至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里用粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。”他认为《中庸》是“孔门传授心法”,阐明先圣之道,提挚纲维,开示蕴奥,没有一本书如《中庸》这样明白而详尽。至于《论语》、《孟子》,朱熹引程子的话,说:“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治,则六经可不治而明矣。”朱熹推崇孟子,认为孟子大贤,亚圣之次。从此孔孟并称。朱熹在《论语集注》中说:“夫人欲尽处,天理流行”,“其胸次悠然,直与天地万物上下同流”,指出了道学家追求的境界。

      《四书集注》版本很多,现在容易找到的有《四书五经》宋元人注中国书店1984年影印、《四书章句集往》《新编诸子集成》第一辑,中华书局1983年出版。重点读《中庸》。

作者:朱熹

珠玉词

  • 谒金门
    秋露坠。滴尽楚兰红泪。往事旧欢何限意。思量如梦寐。
    人貌老于前岁。风月宛然无异。座有嘉宾尊有桂。莫辞终夕醉。

    破阵子
    海上蟠桃易熟,人间好月长圆。惟有擘钗分钿侣,离别常多会面难。此情须问天。
    蜡烛到明垂泪,熏炉尽日生烟。一点凄凉愁绝意,谩道秦筝有剩弦。何曾为细传。

    破阵子
    燕子欲归时节,高楼昨夜西风。求得人间成小会,试把金尊傍菊丛。歌长粉面红。
    斜日更穿帘幕,微凉渐入梧桐。多少襟情言不尽,写向蛮笺曲调中。此情千万重。

    破阵子
    忆得去年今日,黄花已满东篱。曾与玉人临小槛,共折香英泛酒卮。长条插鬓垂。
    人貌不应迁换,珍丛又睹芳菲。重把一尊寻旧径,所惜光阴去似飞。风飘露冷时。

    破阵子
    湖上西风斜日,荷花落尽红英。金菊满丛珠颗细,海燕辞巢翅羽轻。年年岁岁情。
    美酒一杯新熟,高歌数阕堪听。不向尊前同一醉,可奈光阴似水声。迢迢去未停。浣溪沙
    阆苑瑶台风露秋。整鬟凝思捧觥筹。欲归临别强迟留。
    月好谩成孤枕梦,酒阑空得两眉愁。此时情绪悔风流。浣溪沙
    三月和风满上林。牡丹妖艳直千金。恼人天气又春阴。
    为我转回红脸面,向谁分付紫檀心。有情须殢酒杯深。

    浣溪沙
    一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。
    无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

    浣溪沙
    红蓼花香夹岸稠。绿波春水向东流。小船轻舫好追游。
    渔父酒醒重拨棹,鸳鸯飞去却回头。一杯销尽两眉愁。浣溪沙
    淡淡梳妆薄薄衣。天仙模样好容仪。旧欢前事入颦眉。
    闲役梦魂孤烛暗,恨无消息画帘垂。且留双泪说相思。浣溪沙
    小阁重帘有燕过。晚花红片落庭莎。曲阑干影入凉波。
    一霎好风生翠幕,几回疏雨滴圆荷。酒醒人散得愁多。

    浣溪沙
    宿酒才醒厌玉卮。水沈香冷懒熏衣。早梅先绽日边枝。
    寒雪寂寥初散后,春风悠B348欲来时。小屏闲放画帘垂。

    浣溪沙
    绿叶红花媚晓烟。黄蜂金蕊欲披莲。水风深处懒回船。
    可惜异香珠箔外,不辞清唱玉尊前。使星归觐九重天。浣溪沙
    湖上西风急暮蝉。夜来清露湿红莲。少留归骑促歌筵。
    为别莫辞金盏酒。入朝须近玉炉烟。不知重会是何年。

    浣溪沙
    杨柳阴中驻彩旌。芰荷香里劝金觥。小词流入管弦声。
    只有醉吟宽别恨,不须朝暮促归程。雨条烟叶系人情。

    浣溪沙
    一向年光有限身。等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。
    满目山河空念远,落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。浣溪沙
    玉碗冰寒滴露华。粉融香雪透轻纱。晚来妆面胜荷花。
    鬓亸欲迎眉际月,酒红初上脸边霞。一场春梦日西斜。

    更漏子
    蕣华浓,山翠浅。一寸秋波如剪。红日永,绮筵开。暗随仙驭来。
    遏云声,回雪袖。占断晓莺春柳。才送目,又颦眉。此情谁得知。更漏子
    寒鸿高,仙露满。秋入银河清浅。逢好客,且开眉。盛年能几时。
    宝筝调,罗袖软。拍碎画堂檀板。须尽醉,莫推辞。人生多别离。

    更漏子
    雪藏梅,烟著柳。依约上春时候。初送雁,欲闻莺。绿池波浪生。
    探花开,留客醉。忆得去年情味。金盏酒,玉炉香。任他红日长。

    更漏子
    菊花残,梨叶堕。可惜良辰虚过。新酒熟,绮筵开。不辞红玉杯。
    蜀弦高,羌管脆。慢飐舞娥香袂。君莫笑,醉乡人。熙熙长似春。

    鹊踏枝
    槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。
    昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。鹊踏枝
    紫府群仙名籍秘。五色斑龙,暂降人间世。海变桑田都不记,蟠桃一熟三千岁。
    露滴彩旌云绕袂。谁信壶中,别有笙歌地。门外落花随水逝。相看莫惜尊前醉。点绛唇
    露下风高,井梧宫簟生秋意。画堂筵启。一曲呈珠缀。
    天外行云,欲去凝香袂。炉烟起。断肠声里。敛尽双蛾翠。

    凤衔杯
    青苹昨夜秋风起。无限个、露莲相倚。独凭朱阑、愁望晴天际。空目断、遥山翠。
    彩笺长,锦书细。谁信道、两情难寄。可惜良辰好景、欢娱地。只恁空憔悴。

    凤衔杯
    留花不住怨花飞。向南园、情绪依依。可惜倒红斜白、一枝枝。经宿雨、又离披。
    凭朱槛,把金卮。对芳丛、惆怅多时。何况旧欢新恨阻心期。空满眼、是相思。

    凤衔杯
    柳条花颣恼青春。更那堪、飞絮纷纷。一曲细清脆、倚朱唇。斟绿酒、掩红巾。
    追往事,惜芳唇。暂时间、留住行云。端的自家心下、眼中人。到处里、觉尖新。

    清平乐
    春花秋草。只是催人老。总把千山眉黛扫。未抵别愁多少。
    劝君绿酒金杯。莫嫌丝管声催。兔走乌飞不住,人生几度三台。清平乐
    秋光向晚,小阁初开宴。林叶殷红犹未遍。雨后青苔满院。
    萧娘劝我金卮。殷勤更唱新词。暮去朝来即老,人生不饮何为。

    清平乐
    春来秋去。往事知何处。燕子归飞兰泣露。光景千留不住。
    酒阑人散忡忡。闲阶独倚梧桐。记得去年今日,依前黄叶西风。

    清平乐
    金风细细。叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉。一枕小窗浓睡。
    紫薇朱槿花残。斜阳却照阑干。双燕欲归时节,银屏昨夜微寒。

    清平乐
    红笺小字。说尽平生意。鸿雁在云鱼在水。惆怅此情难寄。
    斜阳独倚西楼。遥山恰对帘钩。人面不知何处,绿波依旧东流。

    红窗听
    淡薄梳妆轻结束。天意与、脸红眉绿。断环书素传情久,许双飞同宿。
    一饷无端分比目。谁知道、风前月底,相看未足。此心终拟,觅鸾弦重续。

    红窗听
    记得香闺临别语。彼此有、万重心诉。淡云轻霭知多少,隔桃源无处。
    梦觉相思天欲曙。依前是、银屏画烛,宵长岁暮。此时何计,托鸳鸯飞去。

    采桑子
    春风不负东君信,遍拆群芳。燕子双双。依旧衔泥入杏梁。
    须知一盏花前酒。占得韶光。莫话匆忙。梦里浮生足断肠。

    采桑子
    红英一树春来早,独占芳时。我有心期。把酒攀条惜绛蕤。
    无端一夜狂风雨,暗落繁枝。蝶怨莺悲。满眼春愁说向谁。

    采桑子
    阳和二月芳菲遍,暖景溶溶。戏蝶游蜂。深入千花粉艳中。
    何人解系天边日,占取春风。免使繁红。一片西飞一片东。

    采桑子
    樱桃谢了梨花发,红白相催。燕子归来。几处风帘绣户开。
    人生乐事知多少,且酌金杯。管咽弦哀。慢引萧娘舞袖回。采桑子(石竹)
    古罗衣上金针样,绣出芳妍。玉砌朱阑。紫艳红英照日鲜。
    佳人画阁新妆了,对立丛边。试摘婵娟。贴向眉心学翠钿。

    采桑子
    时光只解催人老,不信多情。长恨离亭。泪滴春衫酒易醒。
    梧桐昨夜西风急,淡月胧明。好梦频惊。何处高楼雁一声。

    采桑子
    林间摘遍双双叶,寄与相思。朱槿开时。尚有山榴一两枝。
    荷花欲绽金莲子,半落红衣。晚雨微微。待得空梁宿燕归。

    喜迁莺
    风转蕙,千露催莲。莺语尚绵蛮。尧蓂随月欲团圆。真驭降荷兰。
    褰油幕。调清乐。四海一家同乐。千官心在玉炉香。圣寿祝天长。喜迁莺
    歌敛黛,舞萦风。迟日象筵中。分行珠翠簇繁红。云髻袅珑璁。
    金炉暖。龙香远。共祝尧龄万万。曲终休解画罗衣,留伴彩云飞。

    喜迁莺
    花不尽,柳无穷。应与我情同。觥船一棹百分空。何处不相逢。
    朱弦悄。知音少。天若有情应老。劝君看取利名场。今古梦茫茫。

    喜迁莺
    烛飘花,香掩烬,中夜酒初醒。画楼残点两三声。窗外月胧明。
    晓帘垂,惊鹊去。好梦不知何处。南园春色已归来。庭树有寒梅。

    喜迁莺
    曙河低,斜月淡,帘外早凉天。玉楼清唱倚朱弦。余韵入疏烟。
    脸霞轻,眉翠重。欲舞钗钿摇动。人人如意祝炉香。为寿百千长。

    撼庭秋
    别来音信千里。怅此情难寄。碧纱秋月,梧桐夜雨,几回无寐。
    楼高目断,天遥云黯,只堪憔悴。念兰堂红烛,心长焰短,向人垂泪。

    少年游
    重阳过后,西风渐紧,庭树叶纷纷。朱阑向晓,芙蓉妖艳,特地斗芳新。
    霜前月下,斜红淡蕊,明媚欲回春。莫将琼萼等闲分。留赠意中人。

    少年游
    霜花满树,兰凋蕙惨,秋艳入芙蓉。胭脂嫩脸,金黄轻蕊,犹自怨西风。
    前欢往事,当歌对酒,无限到心中。更凭朱槛忆芳容。肠断一枝红。

    少年游
    芙蓉花发去年枝。双燕欲归飞。兰堂风软,金炉香暖,新曲动帘帷。
    家人拜上千春寿,深意满琼卮。绿鬓朱颜,道家装束,长似少年时。

    少年游
    谢家庭槛晓无尘。芳宴祝良辰。风流妙舞,樱桃清唱,依约驻行云。
    榴花一盏浓香满,为寿百千春。岁岁年年,共欢同乐,嘉庆与时新。

    酒泉子
    三月暖风,开却好花无限了,当年丛下落纷纷。最愁人。
    长安多少利名身。若有一杯香桂酒,莫辞花下醉芳茵。且留春。酒泉子
    春色初来,遍拆红芳千万树,流莺粉蝶斗翻飞。恋香枝。
    劝君莫惜缕金衣。把酒看花须强饮,明朝后日渐离披。惜芳时。木兰花
    东风昨夜回梁苑。日脚依稀添一线。旋开杨柳绿蛾眉,暗拆海棠红粉面。
    无情一去云中雁。有意归来梁上燕。有情无意且休论,莫向酒杯容易散。木兰花
    帘旌浪卷金泥凤。宿醉醒来长瞢忪。海棠开后晓寒轻,柳絮飞时春睡重。
    美酒一杯谁与共。往事旧欢时节动。不如怜取眼前人,免更劳魂兼役梦。

    木兰花
    燕鸿过后莺归去。细算浮生千万绪。长于春梦几多时,散似秋云无觅处。
    闻琴解佩神仙侣。挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人,烂醉花间应有数。木兰花
    池塘水绿风微暖。记得玉真初见面。重头歌韵响铮琮,入破舞腰红乱旋。
    玉钩阑下香阶畔。醉后不知斜日晚。当时共我赏花人,点检如今无一半。木兰花
    玉楼朱阁横金锁。寒食清明春欲破。窗间斜月两眉愁,帘外落花双泪堕。
    朝云聚散真无那。百岁相看能几个。别来将为不牵情,万转千回思想过。

    木兰花
    朱帘半下香销印。二月东风催柳信。琵琶旁畔且寻思,鹦鹉前头休借问。
    惊鸿去后生离恨。红日长时添酒困,未知心在阿谁边,满眼泪珠言不尽。

    木兰花
    杏梁归燕双回首。黄蜀葵花开应候。画堂元是降生辰,玉盏更斟长命酒。
    炉中百和添香兽。帘外青蛾回舞袖。此时红粉感恩人,拜向月宫千岁寿。

    木兰花
    紫薇朱槿繁开后。枕簟微凉生玉漏。玳筵初启日穿帘,檀板欲开香满袖。
    红衫侍女频倾酒。龟鹤仙人来献寿。欢声喜气逐时新,青鬓玉颜长似旧。

    木兰花
    春葱指甲轻拢捻。五彩条垂双袖卷。寻香浓透紫檀槽,胡语急随红玉腕。
    当头一曲情无限。入破铮琮金凤战。百分芳酒祝长春,再拜敛容抬粉面。

    木兰花
    红绦约束琼肌稳。拍碎香檀催急衮。垅头呜咽水声繁,叶下间关莺语近。
    美人才子传芳信。明月清风伤别恨。未知何处有知音。长为此情言不尽。迎春乐
    长安紫陌春归早。亸垂杨、染芳草。被啼莺语燕催清晓。正好梦、频惊觉。
    当此际、青楼临大道。幽会处、两情多少。莫惜明珠百琲,占取长年少。

    诉衷情
    青梅煮酒斗时新。天气欲残春。东城南陌花下,逢著意中人。
    回绣袂,展香茵。叙情亲。此情拚作,千尺游丝,惹住朝云。

    诉衷情
    东风杨柳欲青青。烟淡雨初晴。恼他香阁浓睡,撩乱有啼莺。
    眉叶细,舞腰轻。宿妆成。一春芳意,三月如风,牵系人情。

    诉衷情
    芙蓉金菊斗馨香。天气欲重阳。远村秋色如画,红树间疏黄。
    流水淡,碧天长。路茫茫。凭高目断。鸿雁来时,无限思量。

    诉衷情
    数枝金菊对芙蓉。摇落意重重。不知多少幽怨,和露泣西风。
    人散后,月明中。夜寒浓。谢娘愁卧,潘令闲眠,心事无穷。

    诉衷情
    露莲双脸远山眉。偏与淡妆宜。小庭帘幕春晚,闲共柳丝垂。
    人别后,月圆时。信迟迟。心心念念,说尽无凭,只是相思。

    诉衷情
    秋风吹绽北池莲。曙云楼阁鲜。画堂今日嘉会,齐拜玉炉烟。
    斟美酒,祝芳筵。奉觥船。宜春耐夏,多福庄严,富贵长年。

    诉衷情
    世间荣贵月中人。嘉庆在今辰。兰堂帘幕高卷,清唱遏行云。
    持玉盏,敛红巾。祝千春。榴花寿酒,金鸭炉香,岁岁长新。

    诉衷情
    海棠珠缀一重重。清晓近帘栊。胭脂谁与匀淡,偏向脸边浓。
    看叶嫩,惜花红。意无穷。如花似叶,岁岁年年,共占春风。

    胡捣练
    小桃花与早梅花,尽是芳妍品格。未上东风先拆。分付春消息。
    佳人钗上玉尊前,朵朵秾香堪惜。谁把彩毫描得。免恁轻抛掷。

    殢人娇
      二月春风,正是杨花满路。那堪更、别离情绪。罗巾掩泪,任粉痕沾污。争
    奈向、千留万留不住。
      玉酒频倾,宿眉愁聚。空肠断、宝筝弦柱。人间后会,又不知何处。魂梦里、
    也须时时飞去。

    殢人娇
      玉树微凉,渐觉银河影转。林叶静、疏红欲遍。朱帘细雨,尚迟留归燕。嘉
    庆日、多少世人良愿。
      楚竹惊鸾,秦筝起雁。萦舞袖、急翻罗荐。云回一曲,更轻栊檀板。香炷远、
    同祝寿期无限。

    殢人娇
      一叶秋高,向夕红兰露坠。风月好、乍凉天气。长生此日,见人中嘉瑞。斟
    寿酒、重唱妙声珠缀。
      凤箢移宫,钿衫回袂。帘影动、鹊炉香细。南真宝录,赐玉京千岁。良会永、
    莫惜流霞同醉。

    踏莎行
    细草愁烟,幽花怯露。凭阑总是销魂处。日高深院静无人,时时海燕双飞去。
    带缓罗衣,香残蕙炷。天长不禁迢迢路。垂杨只解惹春风,何曾系得行人住。

    踏莎行
    祖席离歌,长亭别宴。香尘已隔犹回面。居人匹马映林嘶,行人去棹依波转。
    画阁魂消,高楼目断。斜阳只送平波远。无穷无尽是离愁,天涯地角寻思遍。

    踏莎行
    碧海无波,瑶台有路。思量便合双飞去。当时轻别意中人,山长水远知何处。
    绮席凝尘,香闺掩雾。红笺小字凭谁附。高楼目尽欲黄昏,梧桐叶上萧萧雨。

    踏莎行
    绿树归莺,雕梁别燕。春光一去如流电。当歌对酒莫沈吟,人生有限情无限。
    弱袂萦春,修蛾写怨。秦筝宝柱频移雁。尊中绿醑意中人,花朝月夜长相见。

    踏莎行
    小径红稀,芳郊绿遍。高台树色阴阴见。春风不解禁杨花,濛濛乱扑行人面。
    翠叶藏莺,朱帘隔燕。炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时,斜阳却照深深院。渔家傲
    画鼓声中昏又晓。时光只解催人老。求得浅欢风日好。齐揭调。神仙一曲渔家傲。
    绿水悠悠天杳杳。浮生岂得长年少。莫惜醉来开口笑。须信道。人间万事何时了。

    渔家傲
    荷叶荷花相间斗。红娇绿嫩新妆就。昨日小池疏雨后。铺锦绣。行人过去频回首。
    倚遍朱阑凝望久。鸳鸯浴处波文皱。谁唤谢娘斟美酒。萦舞袖。当筵劝我千长寿。渔家傲
    荷叶初开犹半卷。荷花欲拆犹微绽。此叶此花真可羡。秋水畔。青凉伞映红妆面。
    美酒一杯留客宴。拈花摘叶情无限。争奈世人多聚散。频祝愿。如花似叶长相见。

    渔家傲
    杨柳风前香百步。盘心碎点真珠露。疑是水仙开洞府。妆景趣。红幢绿盖朝天路。
    小鸭飞来稠闹处。三三两两能言语。饮散短亭人欲去。留不住。黄昏更下萧萧雨。

    渔家傲
    粉笔丹青描未得。金针彩线功难敌。谁傍暗香轻采摘。风渐渐。船头解散双鸂鶒。
    夜雨染成天水碧。朝阳借出胭脂色。欲落又开人共惜。秋气逼。盘中已见新莲菂。

    渔家傲
    叶下眠未稳。风翻露飐香成阵。仙女出游知远近。羞借问。饶将绿扇遮红粉。
    一掬蕊黄沾雨润。天人乞与金英嫩。试折乱条醒酒困。应有恨。芳心拗尽丝无尽。

    渔家傲
    罨画溪边停彩舫。仙娥绣被呈新样。飒飒风声来一饷。愁四望。残红片片随波浪。
    琼脸丽人青步障。风牵一袖低相向。应有锦鳞闲倚傍。秋水上。时时绿柄轻摇扬。

    渔家傲
    宿蕊斗攒金粉闹。青房暗结蜂儿小。敛面似啼开似笑。天与貌。人间不是铅华少。
    叶软香清无限好。风头日脚乾催老。待得玉京仙子到。凭向道。红颜只合长年少。

    渔家傲
    脸傅朝霞衣剪翠。重重占断秋江水。一曲采莲风细细。人未醉。鸳鸯不合惊飞起。
    欲摘嫩条嫌绿刺。闲敲画扇偷金蕊。半夜月明珠露坠。多少意,红腮点点相思泪。

    渔家傲
    越女采莲江北岸。轻桡短棹随风便。人貌与花相斗艳。流水慢,时时照影看妆面。
    莲叶层层张绿伞。莲房个个垂金盏。一把藕丝牵不断。红日晚。回头欲去心撩乱。渔家傲
    粉面啼红腰束素。当年拾翠曾相遇。密意深情谁与诉。空怨慕,西池夜夜风兼露。
    池上夕阳笼碧树。池中短棹惊微雨。水泛落英何处去。人不语,东流到了无停住。

    渔家傲
    幽鹭慢来窥品格。双鱼岂解传消息。绿柄嫩香频采摘。心似织。条条不断谁牵役。
    粉泪暗和清露滴。罗衣染尽秋江色。对面不言情脉脉。烟水隔。无人说似长相忆。

    渔家傲
    楚国细腰元自瘦。文君腻脸谁描就。日夜声声催箭漏。昏复昼。红颜岂得长如旧。
    醉折嫩房和蕊嗅。天丝不断清香透。欲傍小阑凝坐久。风满袖。西池月上人归后。

    渔家傲
    嫩绿堪裁红欲绽。蜻蜓点水鱼游畔。一霎雨声香四散。风飐乱。高低掩映千千万。
    总是调零终有恨。能无眼下生留恋。何似折来妆粉面。勤看玩。胜如落尽秋江岸。

    雨中花
    剪翠妆红欲就。折得清香满袖。一对鸳鸯眠未足,叶下长相守。
    莫傍细条寻嫩藕。怕绿刺、罥衣伤手。可惜许、月明风露好,恰在人归后。

    瑞鹧鸪(咏红梅)
      越娥红泪泣朝云。越梅从此学妖颦。腊月初头、庾岭繁开后,特染妍华赠世
    人。
      前溪昨夜深深雪,朱颜不掩天真。何时驿使西归,寄与相思客,一枝新。报
    道江南别样春。

    瑞鹧鸪
      江南残腊欲归时。有梅红亚雪中枝。一夜前村、间破瑶英拆,端的千花冷未
    知。
      丹青改样匀朱粉,雕梁欲画犹疑。何妨与向冬深,密种秦人路,夹仙溪。不
    待夭桃客自迷。

    望仙门
    紫薇枝上露华浓。起秋风。管弦声细出帘栊。象筵中。
    仙酒斟云液,仙歌转绕梁虹。此时佳会庆相逢。庆相逢。欢醉且从容。

    望仙门
    玉壶清漏起微凉。好秋光。金杯重叠满琼浆。会仙乡。
    新曲词丝管,新声更飐霓裳。博山炉暖泛浓香。泛浓香。为寿百千长。

    望仙门
    玉池波浪碧如鳞。露莲新。清歌一曲翠眉颦。舞华茵。
    满酌兰英酒,须知献寿千春。太平无事荷君恩。荷君恩。齐唱望仙门。

    长生乐
      玉露金风月正圆。台榭早凉天。画堂嘉会,组绣列芳筵。洞府星辰龟鹤,来
    添福寿。欢声喜色,同入金炉浓烟。
      清歌妙舞,急管繁弦。榴花满酌觥船。人尽祝、富贵又长年。莫教红日西晚,
    留著醉神仙。

    长生乐
      阆苑神仙平地见,碧海架蓬瀛。洞门相向,倚金铺微明。处处天花撩乱,飘
    散歌声。装真筵寿,赐与流霞满瑶觥。
      红鸾翠节,紫凤银笙。玉女双来近彩云。随步朝夕拜三清。为传王母金录,
    祝千岁长生。

    蝶恋花
    一霎秋风惊画扇。艳粉娇红,尚拆荷花面。草际露垂虫响遍。珠帘不下留归燕。
    扫掠亭台开小院。四坐清欢,莫放金杯浅。龟鹤命长松寿远。阳春一曲情千万。

    蝶恋花
    紫菊初生朱槿坠。月好风清,渐有中秋意。更漏乍长天似水。银屏展尽遥山翠。
    绣幕卷波香引穗。急管繁弦,共庆人间瑞。满酌玉杯萦舞袂。南春祝寿千千岁。

    蝶恋花
    帘幕风轻双语燕。午醉醒来,柳絮飞撩乱。心事一春犹未见。余花落尽青苔院。
    百尺朱楼闲倚遍。薄雨浓云,抵死遮人面。消息未知归早晚。斜阳只送平波远。

    蝶恋花
    南雁依稀回侧阵。雪霁墙阴,偏觉兰牙嫩。中夜梦余消酒困。炉香卷穗灯生晕。
    急景流年都一瞬。往事前欢,未免萦方寸。腊后花期知渐近。寒梅已作东风信。

    拂霓裳
      庆生辰。庆生辰是百千春。开雅宴,画堂高会有诸亲。钿函封大国,玉色受
    丝纶,感皇恩。望九重、天上拜尧云。
      今朝祝寿,祝寿数,比松椿。斟美酒,至心如对月中人。一声檀板动,一炷
    蕙香焚。祷仙真。愿年年今日、喜长新。

    拂霓裳
      喜秋成。见千门万户乐升平。金风细,玉池波浪縠文生。宿露沾罗幕,微凉
    入画屏。张绮宴,傍熏炉蕙炷、和新声。
      神仙雅会,会此日,象蓬瀛。管弦清,旋翻红袖学飞琼。光阴无暂住,欢醉
    有闲情。祝辰星。愿百千为寿、献瑶觥。拂霓裳
      乐秋天。晚荷花缀露珠圆。风日好,数行新雁贴寒烟。银簧调脆管,琼柱拨
    清弦。捧觥船。一声声、齐唱太平年。
      人生百岁,离别易,会逢难。无事日,剩呼宾友启芳筵。星霜催绿鬓,风露
    损朱颜。惜清欢。又何妨、沈醉玉尊前。

    菩萨蛮
    芳莲九蕊开新艳。轻红淡白匀双脸。一朵近华堂。学人宫样妆。
    看时斟美酒。共祝千年寿。销得曲中夸。世间无此花。

    菩萨蛮
    秋花最是黄葵好。天然嫩态迎秋早。染得道家衣。淡妆梳洗时。
    晓来清露滴。一一金杯侧。插向绿云鬓。便随王母仙。

    菩萨蛮
    人人尽道黄葵淡。侬家解说黄葵艳。可喜万般宜。不劳朱粉施。
    摘承金盏酒。劝我千长寿。擎作女真冠。试伊娇面看。

    菩萨蛮
    高梧叶下秋光晚。珍丛化出黄金盏。还似去年时。傍阑三两枝。
    人情须耐久。花面长依旧。莫学蜜蜂儿。等闲悠B348飞。

    秋蕊香
    梅蕊雪残香瘦。罗幕轻寒微透。多情只似春杨柳。占断可怜时候。
    萧娘劝我杯中酒。翻红袖。金乌玉兔长飞走。争得朱颜依旧。

    秋蕊香
    向晓雪花呈瑞。飞遍玉城瑶砌。何人剪碎天边桂。散作瑶田琼蕊。
    萧娘敛尽双蛾翠。回香袂。今朝有酒今朝醉。遮莫更长无睡。

    相思儿令
    昨日探春消息,湖上绿波平。无奈绕堤芳草,还向旧痕生。
    有酒且醉瑶觥。更何妨、檀板新声。谁教杨柳千丝,就中牵系人情。

    相思儿令
    春色渐芳菲也,迟日满烟波。正好艳阳时节,争奈落花何。
    醉来拟恣狂歌。断肠中、赢得愁多。不如归傍纱窗,有人重画双蛾。

    滴滴金
    梅花漏泄春消息。柳丝长,草芽碧。不觉星霜鬓边白。念时光堪惜。
    兰堂把酒留嘉客。对离筵,驻行色。千里音尘便疏隔。合有人相忆。山亭柳(赠歌者)
      家住西秦。赌博艺随身。花柳上、斗尖新。偶学念奴声调,有时高遏行云。
    蜀锦缠头无数,不负辛勤。
      数年来往咸京道,残杯冷炙谩消魂。衷肠事、托何人。若有知音见采,不辞
    遍唱阳春。一曲当筵落泪,重掩罗巾。

    睿恩新
    芙蓉一朵霜秋色。迎晓露、依依先拆。似佳人、独立倾城,傍朱槛、暗传消息。
    静对西风脉脉。金蕊绽、粉红如滴。向兰堂、莫厌重深,免清夜、微寒渐逼。

    睿恩新
    红丝一曲傍阶砌。珠露下、独呈纤丽。剪鲛绡、碎作香英,分彩线、簇成娇蕊。
    向晚群花欲悴。放朵朵、似延秋意。待佳人、插向钗头,更袅袅、低临凤髻。

    玉堂春
      帝城春暖。御柳暗遮空苑。海燕双双,拂B348帘栊。女伴相携、共绕林间路,
    折得樱桃插髻红。
      昨夜临明微雨,新英遍旧丛。宝马香车、欲傍西池看,触处杨花满袖风。

    玉堂春
      后园春早。残雪尚濛烟草。数树寒梅,欲绽香英。小妹无端、折尽钗头朵,
    满把金尊细细倾。
      忆得往年同伴,沈吟无限情。恼乱东风、莫便吹零落,惜取芳菲眼下明。

    玉堂春
      斗城池馆。二月风和烟暖。绣户珠帘,日影初长。玉辔金鞍、缭绕沙堤路,
    几处行人映绿杨。
      小槛朱阑回倚,千花浓露香。脆管清弦、欲奏新翻曲,依约林间坐夕阳。

    临江仙
    资善堂中三十载,旧人多是凋零。与君相见最伤情。一尊如旧,聊且话平生。
    此别要知须强饮,雪残风细长亭。待君归觐九重城。帝宸思旧,朝夕奉皇明。燕归梁
    双燕归飞绕画堂。似留恋虹梁。清风明月好时光。更何况、绮筵张。
    云衫侍女,频倾寿酒,加意动笙簧。人人心在玉炉香。庆佳会、祝延长。

    燕归梁
    金鸭香炉起瑞烟。呈妙舞开筵。阳春一曲动朱弦。斟美酒、泛觥船。
    中秋五日,风清露爽,犹是早凉天。蟠桃花发一千年。祝长寿、比神仙。

    望汉月
    千缕万条堪结。占断好风良月。谢娘春晚先多愁,更撩乱、絮飞如雪。
    短亭相送处,长忆得、醉中攀折。年年岁岁好时节。怎奈尚、有人离别。

    连理枝
      玉宇秋风至。帘幕生凉气。朱槿犹开,红莲尚拆,芙蓉含蕊。送旧巢归燕拂
    高檐,见梧桐叶坠。
      嘉宴凌晨启。金鸭飘香细。凤竹鸾丝,清歌妙舞,尽呈游艺。愿百千遐寿此
    神仙,有年年岁岁。

    连理枝
      绿树莺声老。金井生秋早。不寒不暖,裁衣按曲,天时正好。况兰堂逢著寿
    筵开,见炉香缥缈。
      组绣呈纤巧。歌舞夸妍妙。玉酒频倾,朱弦翠管,移宫易调。献金杯重叠祝
    长生,永逍遥奉道。

作者:晏殊

昆仑奴传

  • 大历中有崔生者,其父为显僚,与盖代之勋臣一品者熟。生是时为千牛,其父使往省一品疾。生少年,容貌如玉,性禀孤介,举止安详,发言清雅。一品命伎召主人室。生拜传父命,一品忻然慕爱,命坐与语。时三伎人,艳皆绝代,居前以金瓯贮绯桃而擘之,沃以甘酪而进。一品遂命衣红绢伎者,擎一瓯与生食。生少年赦伎辈,终不食。一品命红绡伎以匙而进之,生不得已而食,伎晒之。遂告辞而去。一品曰:“郎君闲暇,必须一相访,无间老夫也。”命红绡送出院。时生回顾,伎立三指,又反掌者三,然后指胸前小镜子,云:“记取。”余更无言。生归,达一品意,返学院,神迷意夺,语减容沮,然凝思,日不暇食,但吟诗曰:
    
    误到蓬山顶上游,明玉女动星眸。
    朱扉半掩深宫月,应照琼芝雪艳愁。左右莫能究其意。时家中有昆仑奴磨勒,顾瞻郎君曰:“心中有何事。如此抱恨不已,何不报老奴?”生曰:“汝辈何知,而问我襟怀间事?”磨勒曰:“但言,当为郎君释解。远近必能成之。”生骇其言异,遂具告知。磨勒曰:“此小事耳,何不早言之,而自苦耶?”生又白其隐语。勒曰:“有何难会。立三指者,一品宅中有十院歌姬,此乃第三院耳。反掌三者,数十五指,以应十五日之数。胸前小镜子,十五夜月圆如镜,令郎来耳。”生大喜,不自胜,谓磨勒曰:“何计而能达我郁结乎?”磨勒笑曰:“后夜乃十五夜,请深青绢两匹,为郎君制束身之衣。一品宅有猛犬守歌伎院门外,常人不得辄人,人必噬杀之。其警如神,其猛如虎,即曹州孟海之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。今夕当为郎君挝杀之。”遂宴犒以酒肉,至三更,携炼椎而往。食顷而回曰:“犬已毙讫,固元障塞耳。”是夜三更,与生衣青衣,遂负而逾十重垣,乃人歌伎院内,止第三门。绣户不扃,金睢微明,惟闻伎长叹而坐,若有所伺。翠环初坠,红脸才舒,幽恨方深,殊愁转结。但吟诗曰:
    
    深谷莺啼恨院香,偷来花下解珠。
    碧云飘断音书绝,空倚玉萧愁凤凰。

    侍卫皆寝,邻近阒然。生遂掀帘而入。姬默然良久,跃下榻,执生手曰:“知郎君颖悟,必能默识,所以手语耳,又不知郎君有何神术,而能至此?生具告磨勒之谋,负荷而至。姬曰:“磨勒何在?”曰:“帘外耳。”遂召人,以金瓯酌酒而饮之。姬白生曰:“某家本居朔方。主人拥旄,逼为姬仆。不能自死,尚且偷生,脸虽铅华,心颇郁结。纵玉箸举馔,金炉泛香,云屏而每近绔罗,绣被而常眠珠翠,皆非所愿,如在桎梏。贤爪牙既有神术,何妨为脱狴牢。所愿既申,虽死不侮。请为仆隶,愿侍光容。又不知郎君高意如何?”生揪然不语。磨勒曰:“娘子既坚确如是,此亦小事耳。”姬甚喜。磨勒请先为姬负其囊橐妆奁,女”此三复焉。然后曰:“恐迟明。”遂负生与姬而飞出峻垣十余重。一品家之守御,无有惊者。遂归学院匿之。

    及旦,一品家方觉。又见犬已毙。一品大骇曰:“我家门垣,从来邃密,扃甚严,势似飞腾,寂无形迹,此必是一大侠矣。无更声闻,徒为患祸耳。”姬隐崔生家二载。因花时驾小车而游曲江, 为一品家人潜志认。遂白一品。一品异之,召崔生而诘之。生惧而不敢隐,遂细言端由,皆因奴磨勒负荷而去。一品曰:“是姬大罪过。但郎君驱使年,即不能问是非。某须为天下人除害。”命甲士五十人,严持兵仗,围崔生院,使擒磨勒。磨勒遂持匕首,飞出高垣,瞥若翅翎,疾同鹰隼,攒矢如雨,莫能中之。顷刻之间,不知所向。然崔家大惊愕。后一品悔惧,每夕多以家童持剑戟自卫。如此周岁方止。十余年,崔家有人见磨勒卖药于洛阳市,容发如旧耳。

作者:作者不详

达摩出身传灯传

  • 达摩出身传灯传(又名《达摩传灯传》)
    版本:明万历杨氏清白堂刻本。四卷七十则。
    作者:署名“逸士朱开泰选修,书林清白堂杨丽泉梓行”。
    内容:据《景德传灯录》、《续传灯录》等书敷衍而成,描述达摩一生的故事。

    玉帝降神出世
    菩提达摩禅师,南印度香至国王第三子也,姓剎帝利,初名菩提多那,性极聪慧,质极纯笃,好善布施,名闻里闾。早年有志沙门,第未得高人印证。及遇二十七祖般若多罗远来行化,香至国王方崇奉佛教,接见多罗,即隆礼供养,赐施以无价宝珠,又命三子师事之。故达摩得为南渡始祖,其源流盖出此处。

    多那??正纯良,早岁勤修上宝航。
    后得高人为点化,渡南作个破天荒。

    美国王诗:
    国王奉佛意何诚,供养多罗渥且勤。不吝宝珠为锡予,又令三子出其门。

    达摩慧辨
    一日,多罗师与三王子在法堂讲谈经典。有顷,出国王所赐之珠,问三子曰:“此珠圆明可爱,人身、世上有何物可能比及。”多罗问虽在珠,实窥三子所得也。长子、次子固于寻常所见,皆曰:“此珠,七宝中尊,固无逾也。”二子独羡径寸无价之珠,殊不知人身方寸之珠也。独三子菩提多那回:“此是世宝,未足为上,于诸宝中,法宝为上;此是世光,未足为上。于诸光中,智光为上;若人,能明是宝。宝不自宝,有人能辨是珠;珠不自珠,则爱己又能爱人,达人不徒自达,方为圆明莫及。”多罗叹其慧辨。有诗为证。 美珠诗:
    出珠突问众储君,世上圆明孰为真。
    匪谓三子皆燕石,试他慧辨智超群。

    达摩更名
    般若多罗又谓菩提多那曰:“子明于论珠,必明于论相。且问,诸物中何物无相?”多那曰:“诸物中不起无相。”多罗器其不凡,遂谓曰:“聆子慧辨,于色相已磨刮皆空,于宗旨已通达殆尽。吾为汝更名曰达摩。夫达摩者,通大之仪也。子顾名思义,如来正统,予目望子传之。”有诗为证:

    三子均为帝裔苗,菩提慧辨果无俦。
    多罗知为传灯器,欲把真宗向彼投。

    达摩得道
    达摩自从游于多罗门下,(原书下缺一一五字。其断续可见者为:“.....味恭深教义服勤...将奥义与其师...且为说偈曰:心地...........果满......)

    问师
    达摩传了多罗衣钵,因谓师曰:“吾劝为法,当往何国而作佛事?愿垂开示。”多罗尊者曰:“汝虽得法,只今一味可远游,且止南天,待吾灭后六十年余,当往震旦,设大法药,直接善根。目下慎勿速行。”达摩又问:“彼处有大士比作法器否,千载之下有留难否?”多罗尊者曰:“汝所化之方,获菩提者不可胜数。汝至南方不可彼国众民徒好有为功业,而不可见如来妙理亦不可者被久留。”又说偈云:

    路行跨水复逢羊,独自凄凄暗渡江。目下可怜双象鸟,三株嫩桂又呙呙。

    究问吉祥
    达摩又问般若师曰:“自两端之外,此后更有何事?乞为开示。”般若曰:“此后一百五十年,笔当有小难相临。”达摩又问曰:“后当有解救否?”多若师曰:“吾有谶语数言,遗子参验。谶曰: 心中虽吉外头凶,川下僧凶名不中。为遇毒龙生武子,忽逢小?寂无穷。

    复问根源
    达摩曰:“百五十年后当有小难,弟子已闻谶命矣。弟子千百年来未来,上人皆见之眉端,此后事,乞再为开示。”般若曰:“越后二百二十年,林下有一人,当得道果。吾有谶记亦遗汝参验:

    云端虽闲无敬路,要从儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟,供养十方罗汉僧。

    多罗圆寂
    宋孝宗大明元年,般若师自放二十七道神光在空,现出一十八变,白日升天而逝矣。达摩祖将师皮囊阇维舍利建塔,始继其志,述其事,提化本国。远近众生,知达摩道得真传,皆靡然向风从之,窃隙光以自点,浚余润以自游。美师圆寂诗:

    多罗圆寂放神光,现变无穷出异常。达祖绍师宣佛教,化行本国德无量。

    达摩提化本国
    达摩在本国弘宣佛教。遵师者昔日“未可远行”之命也。时本国有二禅师,一为佛大仙,一名佛大胜多。早年与达摩同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大仙获遇般若多罗,始悟昔日所学之差。二人遂弃其学而学焉。慕道之僧,得高人印心,一点即化,当时号为二甘露门。有诗为证:

    本国沙门胜与仙,二人同学小禅观。改师般若得宗旨,三子齐声甘露轩。

    分立六宗
    达摩与佛仙、大胜多先是学术同一源流,独胜多沉溺于旁门小乘,不知多罗为正派。遂更分徒众而立为六宗门户:第一有相宗,第二无相宗,第三定慧宗,第四戒行宗,第五戒无得宗,第六寂静宗。各封己解,别展化源,聚落峥嵘,驳谈喧闹。达摩师喟然叹曰:“胜多自身已陷牛迹,况复支漏学盖而山分六宗。我若不除,永缠邪见,佛法不扬。虽彼更分之过,亦吾阿纵之罪也。”美达摩诗:

    胜多沉溺小旁门,分立诸宗大乱真。身且不知牛迹陷,何为喧闹乱纷纷。

    思辟六宗
    达摩师为如来扶正统,欲正六宗三谬。自思曰:“合而壁之,则势愈固;骤而正之,则言无渐。莫若循次与彼辩证,则正可以袪邪,真可以除妄。服得一宗,则诸宗望风归附。此儒者待异端,不恶而严之道也。吾何为独不然。”美六宗诗: 旁门立六宗,狂奴傲主翁。建议驱除策,纵容渐次攻。

    达摩辟有相
    一日,达摩师微现神力,潜至有相问曰:“一切诸法,何名实相?”彼众中有一萨婆罗答曰:“于诸相中不互诸相,是名无相。”师驱之曰:“一切诸相而不相互者,若名无相,当何定耶?”萨婆罗答曰:“于诸相中,实无有定。若定诸相,何名为实?”师又曰:“诸相不定,便名无实。汝今不定,当何得之?”彼曰:“我言不定,不说诸相,当说清相,其仪曰亦然。”师又曰:“汝言不定,当为实相定不定故即非实相。”彼曰:“定既不定,即非实相,非故不定不变。”师曰:“汝今不变,何为实相?已变已往,其义亦然。”彼曰:“不变尚在在不在故,故变无相以定其义。”师曰:“实相不变,不变即非实。于有无中,何名实相?”萨婆罗心知吾师去潜达,即以手指虚空曰:“此是世间,有相亦能空,故尚我此身得似此否?”师曰:“若解实相,即见非相。若了非相,其色亦然,当于色中不失色体,于作相中不碍有,故若能是解,此名实相。”彼众闻言,心意朗然,钦礼信爱,师既瞥然匿迹。

    美辨相诗:
    宗名实相意何如,幸为修陈发我遇。只恐相空无实相,多因幻妄堕迷途。

    萨婆罗诗:
    相名无相何能定,不定难言相有真。变故循环非在在,有无流转却津津。

    达摩悟诗:
    实相何能变,有中怎说无。婆罗能是解,逃墨必归儒。

    达摩辟无相
    一日,达摩师微现神力,至无相宗问曰:“汝言无相,尚何证之?”
    彼众有婆罗提答曰:“我明无相,心不现故。”师曰:“汝既心不现,尚何明之。”彼曰:“我明无相,心不取舍,尚于明时,亦无当者。”师曰:“于诸有无,心不取舍,又无尚者,诸明无故。”彼曰:“入佛三味,尚无所得,何况无相,而欲知之。”师曰:“相既不知,谁云有无,尚无所得,何名三昧?”彼曰:“我说不证,证无所证,非三昧,故我说三昧。”师曰:“非三昧者,何尚名之。汝既不证,非证何证。”婆罗提闻师辨析,既悟本心,礼谢于师,忏悔往谬。祖即曰:“汝尚得果,不久证之。此国有魔,非久降之。”言讫,忽然其师一时不见。

    美六宗师:
    实相诸徒已觉非,此宗无相亦须规。问渠无相居何义,恐与沙门道裂支。

    婆罗提答诗:
    我名无相隐俾论,三昧圆融罔执循。变化莫知神明境,能将口说为君闻。

    达摩复诗:
    无得三昧相,莫当三昧名。婆罗闻慧辨,即悟性三灵。

    达摩定慧宗
    达摩师一言,能使有相宗、无相宗开悟。于是,又往定慧宗问曰:“汝学定慧,有一有二。”彼众中有婆兰陀者,乃一宗领袖,对曰:“我师所教,定慧非一非二。”师曰:“非一非二,何名定慧?”彼答曰:“在宗非定,处慧非慧,一既非一,二亦不二。”师驳之曰:“尚一不一,尚二不二,即非定慧,亦何定慧?”彼曰:“不一不二,定慧能知,非定非慧,亦复然之。”师曰:“慧非定故然何知哉。不一不二,谁定谁慧?”婆兰陀闻师之言,昔日陷溺迷障,阖然冰释。为问曰:“佛法无疆,论慧辨慧,命之矣。”

    美慧宗诗:
    定慧为宗立户门,愿将奥义诉知闻。如来定慧非同汝,圆妄难容势道存。

    兰陀答达摩诗:
    定慧如何一二拘,胜师得传走盘珠。定无宗处慧非慧,一二拘?是背师。 达摩悟兰陀诗:
    值数而违数,当名不副名。金绳开觉?,革旧自归诚。

    辟戒行宗
    有相宗归吾教,无相宗归吾教,定慧宗亦归吾教。戒行宗与吾为二,则佛道分裂,吾性尤有愧也。次日,达摩师又至戒行宗,问曰:“何者名戒?何者名行。尚此戒行,为一为二?”彼众中有一贤者,不道姓名,出席答曰:“一二二一,皆彼此生。”师曰:“依教不及于行内为非名,何名为戒。”彼曰:“我有内外,彼已知觉。既得通达,便是戒行。若违背说,俱是俱非,言及清净,既戒即行。”师曰:“俱是俱非,何言清净;既得通故,何谈内外。”贤者在梦觉关,一呼即醒,谓师曰:“不登高不知天之高,不入底不知地之厚也。予始悟今是而听辨矣。”师曰:“吾过数年,必往南渡。汝南渡后功德广大矣。”

    美戒行诗:
    一祖同仁佛量弘,不令度外蟹横行。宗名戒行非天谓,指出平川路上人。

    贤音答诗:
    一二二一出师传,依教无缁曰戒行。知觉通过无内外,是非清净妙超玄。

    达摩复诗:
    依教即有染,破教何云依。通达是非故,揭封似剖篱。

    辟无得宗
    四宗虽已开悟,无得宗与寂静宗沉迷犹故也。达摩师不忍置之二宗于度外,亦欲收归至一之中。一日,又至无得宗,问曰:“汝云无得,无得何得,既云所得,亦无得得。”彼众中有宝静者答曰:“我说无得,亦无得得,尚说得得,无得是得。”师曰:“汝得既不得,得亦非得,既云得得,何得非得。”彼曰:“得得是得。若见不得,名为得得。”达摩师曰:“得既非得,得得无得,既无所得,尚何得得。”宝静闻言,拜首曰:“若非金绳,谁开觉路。若非宝筏,几堕迷川,弟子今知回头矣。”达摩曰:“汝今虔心慕道修完,自然功德浩大。我今把二藏经卷与你收下。”静者曰:“谨依佛法。” 美五宗诗:
    勤修无得曷言僧,得了真宗断业根。无得名宗应有意,请君为我说真原。

    宝静答达摩诗:
    如来立教总归无,不欲形声带觉吾。眼内但知无是主,性灵有得亦俱徂。

    达摩悟宝静诗:
    修佛无真得,如来解吾惮。梦中人唤醒,披露睹青天。

    辟寂静宗
    最后,达摩师到寂静宗问曰:“何名寂静?于此法中,谁静谁寂?”彼众中亦有一尊者答曰:“此心不动,是名为寂,于法无染,名之为静。”师曰:“本心不寂,要做寂静,本未寂静,何用寂静?”彼曰:“诸法本空,以空空于彼空空,故名寂静。”师驳之曰:“空空已空,诸法亦尔,寂静无相,何静何寂?”彼尊者一闻师言,如红炉点雪,须臾融化。谢曰:“不得其门而入,不见宗庙之礼,百官之畜,禅师今日之谓也。弟子何幸而闻万言之美,方悟之矣。”

    美辟六宗诗:
    寂静名宗出所传,循名责实请君言。区区亦有寂静旨,不识参同与改辕。

    尊者答达摩诗:
    此心不动名为寂,于法无备静所称。性内空空无一物,故名寂静为若详。

    达摩悟尊者诗:
    万法尽归空,谁教相寂宗。慧人炉点雪,瞬息一陶融。

    达摩叹六宗
    六宗未辟之先,各立门户,与达摩师并立为二。六宗既悟之后,各去邪就正,与达摩师混而为一,由是化被南天,声驰五印,经历六十载,普度无量力。众所谓妄不悟灭真,邪不能胜正是也。

    美普度六宗师:
    六宗悔悟尽归慈,化被南天誉溢闾。六十余年施普度,亿千万众生亨衢。

    异见王毁三宝
    如来三宝之道,无一人不笃信,无一人不宗重,无不钦敬佛宝。独达摩之侄有异见王者,不信佛道,轻毁三宝。谓:“虚无寂灭之教,当摈之门墙之外,再不令窜入名教之中。”尝对群臣曰:“朕之祖宗,敬信佛道,陷于邪见,致寿年不永,祚运亦促。且我身是佛,何更外求。善恶报应,皆因多智之人,妄构其说,以簧鼓斯民。朕欲辟其非,以矫其诞,崇儒者中正之道,俾泽我生灵,巩我皇圆可矣。”王虽明于黜邪,而暗于用旧,凡硕德元勋,为前王所叙用者,一旦废黜殆尽,不令其列职于朝。

    美毁三宝诗:
    人皆信佛我宗儒,不为虚无所惑愚。试看祖宗崇佛教,寿年不永祚多虞。

    众臣上建章休毁三宝
    异见王即令指挥,焚其三宝。群臣谏曰:“我主因此小事,毁坏三宝,不可误了佛法。昔有地藏王,无子只生三女。二女皆招驸马,只有第三女妙善,坚心不肯招。国王闻此事大怒,即令其出家,其父再害他,赐法场绞死。忽见一虎,如天神似像,将他肉身背在山林,各样神佛俱来朝拜。我主听臣等奏,不可毁坏。臣各人俱是太祖麾下老臣,依臣等奏,臣等该奏,不依臣奏,臣等退班。”异见王闻言大怒曰:“老贼无礼,把藏王比孤。武士听吾旨,将数老贼痛打,罢官职,各人依律施刑。”不用旧臣诗: 勋庸耆归国之祯,不敢留泽遗众生。空国只因善者去,门人孤立国骞崩。

    达摩求见老臣
    毁言出于一人,三世母国毁也,佛道不可毁也。不知其是不必重。既知其非不必毁。眼前惟闻尊信者为罗汉,不闻轻毁者为圣美忠厚长者。毁官不出于己,毁佛无法祗新,其薄也。

    达摩思救国王
    达摩师自睹异见王所为如此,喟然叹曰:“不信佛则忘善,不用旧则废法,德薄者蒙厚祸。我不思坐视宗庙沦亡,当思有以救之。”即念无相宗二首领,其一波罗提者,与王有缘,将其证果,此可与使者。其一宗胜者,非不博辩,而与异见王无宿困,此不可与使者。尚未令彼前行见王,解说其身之祸时,闻六宗徒众私相议曰:“国王有难,师何自安?”达摩师心会其意而弹指应之。盖欲有所指挥,第未宣泄于口也。徒众闻指声,告云:“此是吾师达摩灵响,我等宜速行,以副慈命。”即趋至师所,礼拜问讯。 达摩思见王诗:
    国王毁佛招灾危,贵疾禅师欲救之。欲命波罗与宗胜,见王解说改其非。
    欲遣六宗诗:
    六宗交口议其师,宗庙沦亡坐不支。忽听达摩弹指引,疾趋席末听支顺。

    宗胜潜见国王
    达摩师识得徒众来意,即启口问曰:“一叶翳空,孰能剪拂?”宗胜厉声应曰:“我虽浅薄,敢惮其行。师有指挥,惟命是诺。”达摩曰:“汝虽慧辨,道力未全,令汝见王,恐难感化。汝且退休,别有主议,不可怆猝。”宗胜潜自谓曰:“我师恐我见王,大作佛事,名誉显达,映遮尊威,纵彼福慧为王。我是沙门,受佛教如来传法,有何难抵敌见言不信佛教,以致如此。弟子即下起行。”言讫,潜至王所,广说法要及世界苦乐、人天善恶等事与王。往返精微,无不诣理。

    宗胜、慧辩二人,行至中途,偶见笼内有一鸟雀,宗胜欲救度,复问达摩师曰:“不能度之,何以达?”师曰:“汝此去,吩咐他诈死,岂不度之。”宗胜拜谢即往。途中自叹曰:“佛法无疆,我佛如来逢难救难,逢灾救灾。”慧辩曰:“我和你二人,在此歇息片时,有逢灾逢难即救。”忽然有一孩童哭,哭啼乞救。宗胜问曰:“汝啼哭,何也?”其子答:“父母双亡,家下无力资送埋葬,我欲自尽。”宗胜、慧辩二人闻言,即取数两黄金赠他,其子告别而去。有诗为证:

    达摩询问六宗徒,一叶翳空执剪除。和尚不嫌功浅薄,应唯宗胜敢推辞。

    又诗:
    汝虽慧辨无优全,难革王心改辙环。宗胜自吟禅教首,潜趋王所讲人天。

    屈于王辩
    异见王素不信佛教,及见宗胜,屈于慧辩协理,即问曰:“汝所解说,其法何在?可明白论来。”宗胜曰:“佛法治化,可以此类而观。欲知佛法,先当要论治化。且问,王所云道其佛法安在。”王又问曰:“朕所有道,将除邪法,汝所有法。将伏何?”宗胜无以对。达摩师此时未离慈座,已知宗胜义堕。遂告波罗提曰:“宗胜不禀吾教,潜行往化国王而屈于理辩,汝可速救。”波罗恭禀师旨云:“愿假神力。”即辞别而去。

    行济度诗:
    宗胜沙弥慧辩雄,殿前解说有涵容。讯君佛法今何在,明白倏陈便信从。 又差波罗诗:
    佛法王猷可例观,绶谭佛法且谭君。词穷莫应君王驳,吩咐波罗往解难。 西江月劝见王调:
    王母瑶池鸾鹤飞,蟠桃争献舞腰肢。腊残乳燕穿帘幕,春到流莺啭柳枝。
    香满座上酒盈卮,神仙寿祝茂年诗。庭前戏彩双雏凤,堂佛诵经十二时。

    波罗见国王
    须臾,云生足下,波罗提直至异见王殿前,默然而立之。时,王正与宗胜辩驳,忽见波罗提乘云而至,愕然忘其问答,曰:“乘空来者,是正是邪?”提即答曰:“我非邪正,而来正邪;王心若正,我无邪心。”王虽惊异,而骄慢方炽,即摈宗胜,令之远出。波罗提曰:“王既有道,何摈沙门。我虽无解,愿王致问。”见王怒而问曰:“子之宗佛,必以佛为是也。且问,何者是佛?”波罗提答曰:“佛之教,虽不滞于有,亦不沦于无。惟见性是佛而已。”见王又问曰:“师见性否?”提答曰:“我不见自性,惟见佛性。”王问曰:“性在何处?惟于所见。”波罗提曰:“性在作用上见之。”王曰:“性蕴于中而难知,情发于外而易见,子徒作用上见性,盖亦令我见之。”提曰:“性之作用,现前即是,王自不见耳。”王曰:“寡人作用上亦有性否?”提曰:“作用种种皆是,王若寂然不用,其体亦自难见。”王曰:“若当用时,现处有几?”提曰:“陛下每日作用,其出现时大概有八。”王曰:“既有八处出现,当为寡人言之。”喟然叹曰:“佛法不可有误。”波罗说偈云:

    在胎为身,处世为人,在眼若见,在耳若闻,在鼻辨香,在口谈论,在手执捉,在足运奔。

    又云:
    偏现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作三魂。

    宗胜捐躯投崖
    异见王闻波罗提所说偈言,方寸了然领悟,乃悔前日轻悔之非,而求今日逃归之是。遂咨询法要,朝夕忘倦,迄于九旬。宗胜,先时用辩论不给,被王斥逐,遂退藏深山,自叹曰:“我今日,百出八十为非。师曾许我二十年来方归佛道。性虽忍昧,行施瑕疵,不能御难。我在世何用。因此事不能辩及见王,生不如死。”遂捐躯投崖,俄有神人,以手捧承,置于崖上,并无损伤。宗胜观看,并无一人,真乃异哉。

    异见王悔悟诗:
    佛性须从作用求,国王听说始回头。咨询法要忘疲倦,深悔先年冒死尤。

    宗胜作诗:
    行纪瑕疵验证修,不能御难重遗忧。深为莫若投崖死,虚度浮生八十秋。 美宗胜诗:
    衣冠复赐意倦倦,但恐相逢又见嫌。且把一心行正道,管教父子得团圆。
    (原书缺两面)

    见王差使迎接达师
    宗胜闻了神人偈言,欣然,即于岩间宴坐。此时,见王在国中,复问波罗提曰:“智辩虽出性生,亦由师训。今日,仁者谆谆智慧,果从学何人得来?”婆罗提答曰:“师不在远,子归而求之,有余师。问臣出家受业师,即婆罗寺乌沙婆三藏是也。若问臣出世师,虽名达摩,实王之叔菩提也。天渍有仁者,王牒有如来。大王今日悟后之问,徒能羡人之,徒不能宗自之叔,窃为大王不取也。”见王闻叔名,勃然惊骇。久之,谓波罗提曰:“鄙薄忝嗣王位,而超邪肯正,忘我得道之叔,取罪深重。”

    国王询问诗:
    国王询问波罗提,慧辩谆谆何所师?达摩原系菩提子,王之叔父某归依。

    波罗答诗:
    菩提王叔某之师,超悟禅宗见性虚。敕使迎请求忏悔,钦崇三宝求犹切。

    又诗:
    修佛无真德,如来解悟禅。梦中人唤醒,披雾睹青天。

    为王忏罪
    次日,见王具驾等候,迎请叔父返国。达师即随使而至,为王忏悔前非。王闻达师规诫,即百拜泣谢。又诏宗胜归国,左右大臣奏曰:“宗胜被王谪贬,自愧不能为王御难,捐躯投崖,已亡多时。臣矫诏,不敢奉命。”王告其叔曰:“宗胜之死,皆出于朕,不知大悲为朕如何忏悔,方免斯罪?”达师曰:“无伤也,宗胜现在岩间安息,有诏往召,彼即至矣。”王闻宗胜在,大悦,即遣使召之。使至山中,果见宗胜宴坐崖下,惮寂自若。有诗为证。

    迎达摩诗:
    闻说从师出懿亲,勃然变色觅心惊。宗盟不意生真佛,诏使迎归作福星。

    见王赉诏诗:
    宗胜投崖实朕愆,召之还国传经筵。使臣奉诏山中召,见彼端坐岩石巅。

    宗胜从容辞诏
    话说宗胜,在岩中坐禅,忽见天使诏临,即对使从容答曰:“贫僧无能,不能分毫裨益国家,誓愿老朽岩泉,证修佛事。王之国,济济多士。达摩是王之叔,现为六宗所师表。波罗提亦沙门领袖,法中龙象也。愿王崇仰二圣,以福皇基。臣不敢奉诏,趋陪左右。烦使者善为我辞焉。”有诗为证:

    宗胜岩中只自修,不从天诏棹归舟。从容劝主尊亲叔,领袖波罗亦合收。

    又自叙诗:
    老朽岩泉汲寸长,证修佛事度时光。烦君善为辞丹诏,不得趋陪佐圣皇。

    达摩为王疗病
    本日,持诏官尚未复命,达摩师问王曰:“使臣奉尺三诏,知得取宗胜还国否?”王曰:“事难遥度,未可知也。”师曰:“一诏不至,再诏始来。”少顷,使还,呈上宗胜辞表,果如师语,王大惊服,再遣使召之。师回,辞王曰:“臣且暂去,陛下当益修善德。臣瞻龙体,不久当有疾。”达摩师去后七日,王果得疾。国医诊治,日见加重,不见疗愈。贵戚近臣,忆师前日辞去之言,即发使迎师曰:“主上遘疾弥笃,愿请慈悲,远来诊救。”师闻召,即随使至阙问疾。此时,宗胜承王再召,亦别岩间而归国见王。波罗提亦趋至禁榻问病。宗胜、波罗提问师曰:“目今当何施为,令主上免此疾危?”师曰:“疗疾无他策,着令东宫太子,为王宥罪施恩,崇奉三宝。复为忏悔,消除向日轻毁罪孽。如是行事者三,王疾始愈。”有诗为证:

    圣躬颐养失天和,预识将来有厄磨。辞去叮咛无别话,急宜修德保沉疴。 又:
    国王遘机势几危,急请慈悲为护持。免难莫如消罪孽,东宫太子好施为。

    达摩辞王南渡
    达摩师在本国演教六十余年。一日,念震旦缘熟,行化时至,乃令治装戒行。先辞祖塔,次别同学,后至王所告行,且慰而勉之曰:“臣去后,陛下当勤修百业,护持三宝。吾去非晚一九即回。”王闻师言,涕泪交集,曰:“叔父去留,关国家休咎。此国何罪,彼国何祥。既云震旦有缘,去志已决,车辙非所能挽。第慈悲虽大,惟愿不忘父母之邦。果满功还,早掉归帆,侄之大幸。”有诗为证:

    化行震旦适于时,祖塔君王暂告违。去后最宜勤百业,护持三宝福疮痍。

    王送达摩诗:
    猝闻门外驾骊驹,涕泗滂沱失所依。震旦有缘行莫挽,梓桑之国莫交虚。

    国王海堧饯别
    次日,异见王以叔父达摩师远行,乃具大舟,与左右臣僚,移供帐,饯别于海堧之地,挥泪言曰:“离多会少,古语然也。叔父在国,不特寡人相安无事,虽四境之内,亦相安于无为。慈悲一去,则南人幸而西人悲也。敢问归期?”达摩曰:“臣忝奉教沙门,如来演教之身,普济天涯之客,归期无有定准,聚首亦难逆料。既有南渡,必有西归。今日泛泛扬舟,他时翩翩葱岭,是其验也。”有诗为证: 叔父宜留镇此邦,为何话别戒行装?海堧祖饯情难舍,回首天涯是异乡。 达摩答王诗:
    奉职沙门普济弘,渡南难拟事功圆。君王若问归来日,葱岭翩翩遇使旋。

    达摩计伏蛟龙
    达摩自西竺海堧之地,别亲王而离乡井,登大舟以渡南滨,无非为传灯之事也。迨及海隅时,忽见巨浪滔天,有一蛟龙,形势甚大,自下而升。

    其舟几覆数次,在舟诸人,无不惊愕,惟达摩师颜色不变,欣笑自若而已。从容言曰:“此特河海中一微孽耳,汝等何惊怖之若是耶。第此孽不除,终为大害。”复以佛帚指龙曰:“汝之大,吾弗虞也,吾患汝之变小耳。”须臾之时,龙果变小。达摩师遂以钵盂捞之,其龙犹如绳系,莫之能动。达摩师以之掷于海,众人皆异之。有诗为证。

    达摩降龙诗:
    涌水兴波作浪涛,孽龙翻身并舟高。予欲为人除大害,特今故把盂盆捞。
    众人美师诗:
    妖龙兴灾害万民,众人无计可逃生。幸得神僧降此孽,舟中自兹得安平。

    达摩收伏神虎

    自达摩师降龙之后,风息浪平,舟中如盘石之安矣。将及南海,达摩师登岸西行,遥见一座高山,巉岩峻岭,林木森森。询及行人:“前面高山是何处所?”行者答曰:“乃紫章三峰也。其中猛虎甚多,行路之人受其害者,不可胜纪。汝僧独自前行,只自己其生耳。”达摩曰:“行止虽存乎人,死生实由于天。天寿予而虎不能为我夭。天夺予而汝不能为我留,猛虎其如予何?”遂不听行者之言,遽而前往。近山下,忽见一猛虎,猝然而至。达摩以佛帚召之,曰:“汝当敛迹藏形,勿伤生灵可也。”其虎摇首摆尾,如犬之逢家主,不忍释去。既而达摩前往,虎亦莫知所之。有诗为证:

    自从西竺至海南,穷途苦阻也曾尝。披衣蹑足忙登岸,未知何日返道坛。

    行者答师诗:
    遥望高山名紫章,路人多被猛虎伤。谕僧勿去从吾语,免得身躯受灾殃。 达摩伏虎诗:
    数步行来到此村,猝然猛虎出山林。达摩忙将佛帚扫,摇头摆尾如犬形。

    达摩舟达南海
    达摩师自西竺至南海,登巨舰,泛重溟,经几多风浪,值几多险怪,凡三周寒暑,始达于南海。适梁普通七年庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂,武帝族兄也,适在公署听政,闻百姓报导西方达摩师渡江而来演教,遂洗心洁服,隆礼迎接,送至公馆供养,每日叨陪左右,求其讲解。百姓创见西来佛,纷纷礼拜皈依,咸愿捐资,鼎建殿宇,以普求济度。有诗为证: 一自登舟别海堧,三周寒暑达华区。途中险怪兼风浪,历历身经若坦夷。

    刺史迎接诗:
    报导如来南渡江,慌忙颠倒着衣裳。请迎公馆隆供养,每日叨陪讲法王。

    百姓皈依诗:
    创见西方活佛临,纷纷礼拜乞金绳。捐资建殿须臾事,盖为慈悲接济民。

    萧昂具表奏君
    萧昂以达摩南来普济,甚盛心也。况主上宗信佛教,一闻有僧南来演化,甚折节也。事不容密,乃具表奏闻武帝。武帝阅表,龙颜大喜。谓左右臣子曰:“此寡人诚心所感,事佛之报也。”遂遣使备法驾至广州迎请,又诏萧昂护送达摩佛至金陵见驾。帝一面发库藏鼎建宝殿,以作如来宅舍;一面诏中书生缮写经卷,以便如来讲解。

    刺史具表诗:
    萧昂具表奏梁王,达祖南来降吉祥。利益国家非小可,颛祁宸断自参详。

    梁王遣使诗:
    梁王见表悦龙颜,事佛殷懃果报来。遣使迎请无少缓,诏令护送至京台。

    梁王建寺诗:
    达摩南渡阐如来,梁王殷懃建殿台。迎至金陵接相见,舍身事佛亦何騃。

    梁王接见达摩
    达摩师在公馆坐禅,忽谓刺史萧昂曰,“君可促装,朝中遣使迎请,法驾不久及门,诏君护送。及今未至,可将州事托付何人拟拟,不日予与君行矣。”刺吏尚未之信。越两日,诏书果至,一如达摩师所言。萧昂愈倾心敬服。及师迢递至金陵,武帝沐浴斋戒,旗幡鼓乐,灯烛香花,自出部城迎接。本日,车马填街,人民塞市,一则急睹人王,一则快观活佛。此时此际,沉檀扑鼻,萧管沸耳,幢幡夺目。缙绅失其贵,甲冑失其勇。虽堂堂天子,亦不自知尊贵,惟知达摩之为大矣。

    达摩坐禅诗:
    坐禅出定白萧昂,速备车舆待启行。明日九重丹诏及,贵尹护送见君王。

    梁王迎接诗:
    梁王事佛果虔诚,佛至金陵出郭迎。鼓乐喧阗香扑鼻,旗幡灯烛耀人明。

    百姓争睹诗:
    人民塞市马填街,争睹西天活佛来。甲冑缙绅忘勇贵,堂堂天子亦微哉。

    梁王舍身事佛
    武帝接着达摩,执弟子礼,侍立左右,命仪卫,如王者送至新佛殿安顿。武帝亦随至新佛殿参谒。此时,观见达摩,慈容烨烨,宝像煌煌,恨不得与之俱化,又踵旧日所为耳。愿舍身事佛。又出帑内金银,为建道场功果。君者民之表,一国人王尚自舍身事佛,天下效尤,又孰不愿为佛事。书云“梁王事佛尤谨”,此之谓也。

    梁武舍身诗:
    慈容宝像耀煌煌,愿舍真身事佛王。帑内金银如土芥,道场功果闹天堂。

    百姓舍身诗:
    堂堂天子镇华夷,百姓观瞻作表仪。万乘帝身甘事佛,卑卑黔者悉捐躯。

    梁王自矜功德
    武帝自接见达摩,叨陪不离左右,自矜其功德。问曰:“弟子自继位以来,宗信佛教,平日在国中,恐栖佛无所则为建寺,恐诵佛无本则为写经。若此之类,不可胜纪,不知有何功果?”达摩曰:“如来功果,贵务其大者、实者。主上造寺写经,此卑卑人天小果。有漏之因,如影随形,虽有非实。何功德足云。若以此为功德多见,其不知量也。”武帝怃然自失。又侧席问曰:“如圣人所云,必何如作为,乃为真实功德?”达摩曰:“净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求,一味在性灵上体认,所谓大者、实者。寺创与经之缮写,初不关于修待急务,纵不暇及,亦不言其修证有亏。”

    梁主矜功寺与经,人天小果漏之因。
    智圆体寂真功德,不落人间色与声。

    武帝不悟经义
    梁王自谈功德之后,始不事外面作为,收入在性中修证。第着己用功者,由精会粗易;郛郭从事者,由粗入细难。梁武浮名好佛,兢兢在语言文字上探讨,及至谈禅悟偈,漠然无得也。 一日,帝又请问达摩师曰:“圣谛之文,弟子口尝诵之;圣谛之义,弟子心尝思之。其奥妙精微,非浅鲜胸襟所能测识第一义之旨,今愿窃有请也。”达摩曰:“圣谛之义,文字虽??,一言一蔽之,曰廓然无朕而已。朕之一言,至矣,尽矣。”梁武解误,则文字化为真诠。达摩南来,还佛梁武,其首班矣。帝惟不然,又问曰:“对朕者谁?”达摩曰:“不识夫?不识即无朕,无朕即不识,不识无朕,二而一者也。”帝犹然不悟。佛家点化弟子,只在一字之间。三教不解,机不合矣。规规为虚文所拘留,非达摩西来之意也。本月十九日,不告于王,遂潜回江北。十一月二十三日,届于洛阳。当魏孝明帝正光元年,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测识,谓之壁观。

    梁武浮名好佛诗:
    如来修证性中求,郛郭工夫逐浪浮。只向语言为探讨,方圆龃龉不相投。 梁武请问圣谛诗:
    圣谛如来第一篇,其中意义必精玄。请师乞为明开示,俾得持循作圣美。 达摩答武帝诗:
    要知圣谛其中义,无朕之精自廓然。陛下洞知无朕妙,西方佛果已修圆。

    梁武帝不悟诗:
    一隅甫举反三隅,始足谈玄号上儒。三四发明浑不解,依然蔽固一愚夫。

    达摩潜回江北诗:
    出昼依回不舍王,为王可武与为汤。梁王不是如来器,决志潜回抵北江。

    达摩嵩山面壁诗:
    少林篙岳好修持,面壁其中寂语词。匪为一身完证果,多因等待续灯儿。

    达摩嵩山演教
    达摩在少林寺面壁,从游之徒,有道副、道育、尼总持诸人,朝夕趋陪,以求济渡。评三子证修,虽有浅深不同,然游于达摩门者,彬彬皆佛物,无弃物也。所谓升堂矣,第未入于室也者。达摩因梁武专在言论上修持,不从寂静中证悟,卒于佛无成,于道无得也。遂惩其弊,一味面壁而坐,以寂灭示三子。壁虽障于目前,彼之剖破藩篱,达观无际,壁不能翳其毫忽。居于方内者,觉面前多封闭垣墙;超于域外者,眼里无全牛。觉层峦迭壁列于前,彼视之皆空矣。故达摩九年面壁,不待达摩心坚石穿,壁因达摩坐观,亦化其顽石,勒成一尊达摩。迄今嵩山石壁,俨然有达摩尊者遗像。非其坐观之大验欤。

    三子从游达摩诗:
    达摩选佛到中华,炉冶英才作叶伽。三子共沾春雨露,兢兢鼓棹觅灵槎。

    三子所造不同诗:
    学业难教一律齐,彼苍赋禀有贤愚。譬诸草木分区别,何独于人有所疑。

    达摩面壁示教诗:
    达摩面壁意深微,示众修持志莫移。勿道眼前坚莫钻,工夫克己剖藩篱。

    达摩观壁皆空诗:
    石壁徒能障浅衷,高人达览境皆空。性天湛湛原无物,壁立参前有主翁。

    顽石肖像达摩诗:
    自古人为万物灵,从来有志事终成。试观面壁高山石,日久年深肖像形。

    神光弃儒从释
    婆罗门有一僧人名神光者,人品清俊,资性聪慧,表表一旷达士也。久居伊洛,博览群书,善谈玄理。每抚髀叹曰:“孔老之教,礼术风规。庄易之书,未尽妙理。孔老,予不获出入其门墙;庄易,予不获从游其左右。与其浮慕前修,勿若求师近代。何代无贤,顾人自得耳。”神光进退于儒释之间,终舍正学而从左道。故功名富贵,等若浮云;证果修持,好如饴醴。有诗为证。

    神光旷达诗:
    仪表魁梧行莫羁,灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手,斫就能将大厦支。

    神光博览诗:
    不直堂堂具表仪,无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹,敢谓身肥没字碑。

    神光好佛碑诗:
    家鸡野鹜两提衡,厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱,达摩衣钵孰相承。

    神光欲从达摩
    神光僧闻达摩大师乃西天得道比丘也,现寓止于嵩山少林寺面壁,欣欣喜曰:“才说无师却有师,古人负箧从师,不惮千里,况嵩山去此甚近。所谓至人不延,学步即亲者也。欲求解脱,非至人点化不可。欲师至人,非从游其门不可。有志而莫之学,是谓自弃。有师而(原书下缺一面)嵩山少林寺,参谒达摩,求其训诲。达摩见神光之来,恐亦好名之士,易为迁就摇惑,不专志传灯者也。达摩南来,正欲得中人以上与之语上,无论他后日得髓,且试得今日来意。意稍不诚,一挫即却矣。故面壁自若,不知身后有人参谒;缄然自若,不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教,惟罪己为不诚。来意精专,可盟金石。师坐终日,彼亦侍立终日。师面壁坐,彼面师立。师不语,彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。 神光参谒达摩诗:
    躬往嵩山谒达摩,求他容授说波罗。至人若肯传神髓,大地黄金酪搅河。 达摩面壁自若诗:
    面壁无言匪拒人,示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨,岂谓规规试意诚。

    神光来意精专诗:
    从师学道匪沽名,师不优容意不诚。面壁端然无指示,面师屹立效章程。

    神光励志求师
    一日,神光僧又自思曰:“不凿石,不逢玉;不淘沙,不见金。奕秋小数,不专心致志且不得也,况如来宗旨,可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛,遗行斑斑可证。有敲骨取髓者,有刺血济饥者,有布发掩泥者,有投崖饲虎者,若此之类,难以枚举。况我又何人,敢不益励乃心,肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为,辄委靡其行乎。”
    神光立志诗:
    美玉精金出凿淘,奕秋小数致专求。如来无价金和玉,丝发因循不到头。

    神光仿古诗:
    古人学道意专精,饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓,掩泥布发事斑斑。

    神光策立诗:
    古人为道几捐生,何独区区不殒形。得与达摩为弟子,胜如虚度过浮生。

    神光立雪从师
    神光僧为从师志一,慕道精专,忘却天时人事。时当十二月九日夜,天大雨雪,使非励志之夫,鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动,唯知求教明心,不知六花裂体。逮迟明,积雪过膝,其寒冷当何如者。自常人论之,身为重,道为轻。纵师不以我为诚,亦不关甚紧要,何为苦节如此。彼则谓:“师之难我,雪之侵我,未必非彼苍玉成之意,过膝何足恤,纵雪积过腰,亦所甘心也。”此情此际,虽鬼神可格,金石可大矣。”达摩师始悯而问之曰:“汝立雪中,当求何事?”光含悲曰:“唯愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品而已。”

    神光立雪诗:
    露领冲寒立雪中,雪深过膝不移踪。从师励志诚如此,得髓真传捷利锋。

    达摩问神光诗:
    雪中久立欲何求?耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意,为观春色到皇州。

    神光叩达摩诗:
    弟子从容覆圣师,恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品,甘露门开万泉苏。

    神光断臂见志
    达摩师见神光僧所为济人而非济己,利物而非利身,志向可谓公且伟矣。遂与言曰:“诸佛无上妙道,旷劫精勤。虽难行而实能行,虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟,轻心慢心学问,一旦希顿悟其真乘,徒劳勤苦,何免于得哉。以子之立雪志非不坚,以子之普度心非不广。第适所云无上妙道,非仅仅耐冷之夫,顿超真乘,而谐满慈悲之愿也。”神光师本日闻师诲励,感激与奋迅交并,自思曰:“天下无难事,都因心不专。立雪不足以见志,断臂始足以鸠心。”乃潜取利刃,自断左臂置于师前。达摩见其剀切如此,叹曰:“真如来法器也。”遂为弟子。有诗为证。
    论道精妙诗:
    妙道难行却厉行,忍而非忍两交横。纤微智德能希悟,轻漫之心得上乘。
    断臂明志诗:
    世无难事贵心专,闻教彷徨着祖鞭。断臂鸠心一师前,任渠铁砚要磨穿。

    达摩为光改名
    且说达摩师,自得了神光弟子,潜自喜曰:“不意晚年获一佳士,不惟如来宗旨有托,吾南来选佛之应,亦不虚矣。”一日,唤而谓曰:“上古诸佛,最初求道,往往为法言形。子昨断臂吾前,亦不亚古人。人形苦节,且智慧不摇,勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意,子当顾名思义。慧者益求其慧,可者益求其可。愈证修则愈浑化,直至无慧名无可称,方为功行完满。有诗为证:
    喜得神光诗:
    神光坚志遂凡庸,异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂,寸衷不觉已怡融。
    夸神光诗:
    古人求道每捐躯,断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道,如来残照属吹经。
    为光改名诗:
    沙空最重慧超群,笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可,顾名思义大吾门。
    三美神光诗:
    神光参谒意何诚,积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂,过磨还不为更名。

    慧可请问法印
    神光僧获备员为达摩弟子,又幸达摩为之更名,不胜雀跃,以得承训为幸。一日,从容请曰:“弟子从游门下,为作佛也。顾作佛自法印始,不知诸佛法印,可得闻乎?”达摩欲慧可收敛,在灵性上用功,不欲在见闻上探讨,故应之曰:“诸佛法印,匪从人得。”慧可闻言,即悟曰:“人在郛郭,心者性灵。师曰:『非从人得』,心从心悟可知矣。”自后慧可,言语文字,皆视为糟粕,一味在性灵融会体认。
    慧可请问诗:
    备员弟子为更名,雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印,乞师逐一为闻陈。
    达摩回答诗:
    法印虽从诸佛遗,世人未可得精微。达摩微白形骸点,慧可融通悟骨旨。

    岳神听师讲经
    一日,慧可、道副、道育诸徒在法堂坐,听师讲经说法。忽见一老者,姿容苍古,冠服庄严,步履从容,言谈慷慨,直趋至法堂,求达摩讲经。诸徒接见,道是坊郭致仕稳翁,独达摩识是嵩山岳帝,不泄其机,与之进待,以宾礼,赐之坐,以聆讲说。本日,慧可僧常值,尚未进经开讲,先启口问曰:“太宇清宁,天君寂若,庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁,何以能悟无上宗旨?讲经??安心意焉,请师且为弟子安此未宁之心。”师曰:“汝欲心宁,可将心来安。”慧可曰:“觅心了不可得。”师曰:“既不可得,则子心境吾正安之矣。”老者获闻安心之说,不觉了然大悟。降阶谢曰:“经从耳进,须用心融;心稍不宁,则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者,亦为染着声臭色天相,君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。”慧可曰:“心本常空常宁,滞有则实,徇象则扰。吾徒必境象两忘,始为了证佛事。”师曰:“二子之谈,善哉。”本日遂辍讲,相笑而别。
    岳神趋堂听经诗:
    苍古姿容步履闲,服弁庄重伟言谈。趋堂为听禅师讲,二子惊疑辍仕官。
    慧可求师安心诗:
    慧可经筵启达摩,天君扰攘失安和。谈经未落安心急,不识金针砭若何?
    达摩点化安心诗:
    子欲安心讵有他,觅心扰????。太宇清宁无觅处,子心祖饯两?谶。
    岳神有感诗:
    吾心染着色和声,胶扰心中不获宁。今日获闻师指点,始知从事???。
    慧可感悟诗:
    常空性地与常宁,徇象之夫扰失平。境象两忘真体现,参禅妙决已无赢。
    道育赞叹诗:
    佛法相传总是心,虚无寂灭是金针。灵台染着些儿物,不是如来去后音。

    国王思慕达摩
    且说异见王,自别达摩以后,无日不卷卷而语其西福也。一日,备办贡仪,谨????而书一通,遣使南渡。一则进贡中国以??,一则迎接达摩以还国。时魏庄帝永安元年正月五日也。魏帝览其奏问,收其贡仪,问来使曰:“汝国王欲接达摩西渡,现今达摩客居少林,去往少林寺,旦暮遇之矣。”言讫,宴待来使于五凤楼,诏宋云出使西域。
    国王遣使南渡诗:
    自忆当时别叔尊,海堧祖饯两语谶。悬悬终日空张望,冥冥数载雁无影。
    春去春来人不见,修书遣使渡南滨。一来贡献中华主,更欲觅访骨肉亲。
    宋云奉诏西域诗:
    一自丹凤下九重,宋云整冠答圣聪。奏请天朝因终事,遣汝赉诏往西戎。

    少林寺访师
    宋云奉诏往西域,武王偕西域使同尘少林寺,访问达摩。达摩在少林寺,面壁而坐。西域使臣,将见王之书奉达摩。达摩览之,不胜欢欣曰:“国王安否?”使臣曰:“无恙。”达摩又曰:“功完行满有定,何劳远来以受此奔波之苦乎。”使臣曰:“此职分之所当为,何足恤哉。”达摩又询问宋云曰:“差大夫往西域封王耶?”宋云曰:“然。但西域风俗事宜,未之窃领问焉,明以示我。”达摩曰:“风俗事宜,纷纷繁杂,一语不足以竟其毫未矣。大夫乞言于来使可也。”宋云领此语,虽慧悟于心灵,亦不能洞达其旨镜。”达摩嘱来使,恭身都辞师去:“莫待予言而后何。但予有数语,留为后验。”遂说谶曰:
    火另勿生心,山具令人寻。两木不同根,目久亦非真。有诗为证,
    诗云:
    禅师语句意玄玄,心中踌蹰不情然。今日少林分别去,未知相逢是何年。

    志欲西归
    达摩师在少林寺别了宋云,面壁九年,功完行满。一日,欲西返天竺,乃谓从游众门人曰:“吾十年遇般若师传授,谓六十年以前当在本国行化,所谓时未至不敢出。六十年以后,当往震旦行化,所谓时已至不敢违。且曰,震旦之地,所获法器菩提,不可胜纪。从游众生,令之契悟神明,勿规规徇有。为功业南渡,未几即可西归,无得久住。今我兢兢佩服师训,六十年前在西竺,六十年后在中华。自南渡登岸,接见萧昂,金陵获瞻帝主,嵩山知遇汝辈,一味在契悟神理上发挥,勿令众生浮慕。有为事业虽斑斑皆我之身教,实源源遵师之心法也,果南方法器菩提不可胜纪,第佛化少弘。功行小满,吾能久拘此哉。归欣欣,可止则止,可行则行,时不我与,汝诸生其谓之何。”众徒曰:“愿师久住中华,济渡万方群品。”有诗为证。

    达摩遵师训诗:
    般若曾将道授予,时行时止作从违。渡南广有菩提器,也合西归勿滞濡。

    又诗:
    忆自登舟达海南,萧昂梁武及诸??。皆令性地参圣理,不在施为事业繁。

    又:
    中邦演教已多年,法器菩提满座筵。震旦不能留迹住,洞庭湖里驾归帆。

    初授慧可
    达摩师欲将如来衣钵传与诸徒,不知何人可膺重托,又谓众徒曰:“时至矣,菩提将不久去矣。汝等从游有年,欲将正法付汝行持,汝勿谓隔世难言,试各言所得,我将采焉。”一门人名道副者先言曰:“如弟子所见,不执文字,不离文字。意者可以传正法乎?”达摩曰:“子之所见,徇外遗内,得吾之皮矣。可与共学者也。”次一人名尼总持者白其所得曰:“某亦恶乎见哉。弟子今日所解如庆喜见阿问佛国,一见更不再见,如此而已,意者如来正法属我行持乎?”达摩曰:“子之所见,入而未深,得吾之肉。可与适道者也。”断二子之后,一门人名道育者,第三进曰:“育也,其庶乎四大本空,五蕴非有,而我所见处,无一法可得。此可以传正法乎?”达摩曰:“子之所见,非得吾皮,非得吾肉,大而未化,乃得吾之骨也。”最后,达摩问慧可曰:“尔之见何如?”慧可曰:“异乎三子者之择。”达摩曰:“何伤乎?亦各言其志也已。”慧可本日默默不言,只顿首礼拜其师毕,依位而立。三子哂之曰:“不白所将书言,惟示所为于身,吾不知其所长也。”达摩喟然叹曰:“必如子之见,始得吾之髓,子其达权人哉。吾与可也。”遂以如来正法眼,嘱授慧可,且示以偈云: 吾本来敬土,传法救迷情。一花可五叶,结果自然成。

    达摩问三子所得诗:
    时至予将别尔归,如来法眼孰行持。诸徒各白心中得,以便传灯与授衣。

    道副陈所得诗:
    道副开先白所长,只从文字作行藏。不知纸上皆糟粕,非执非难象亦忘。

    总持陈所得诗:
    总持解见亦无他,一见阿罗即玉家。释氏正宗堪付托,秤星莫认定盘差。 道育陈所得诗:
    四大本空五蕴无,正宗寂灭庶几乎。秤星见处法无得,可作沙门一嫡嗣。

    慧可陈所得诗:
    慧可恶乎撰异哉,向师礼拜效捐埃。少回依位从容立,不见言谈缓烦腮。

    达摩评三子诗:
    道副襟期亚总持,总持道育莫平提。二子仅得吾皮肉,道育侵侵及骨拨。

    独与慧可诗:
    看尔雍容不垢浮,真宗妙悟几回头。依吾立处如登岸,笑指慈航法水流。

    江北龙吟虎啸
    达摩之归,不特众生欲期留,百物亦不利其去也。江北自达摩潜回以来,闻说少林寺有龙来礼师说法,有虎来伏地听经。如此者数年,师不为怪,人不为异。及达摩师志欲西归,物亦效灵。江北父老,夜夜见空中一龙,不兴云,不布雨,只一味吟跃,其声悲悯,殊有可怜之色。夜夜只见山中一虎,不呼风,不攫物,只一片嘶叫,其声哀号,殊有不忍之情。父老相谓曰:“迩来龙虎微声吟啸,非关国家气数,必应伟人去留。不出月旬,定有效验。”

    龙吟诗:
    灵物空中彻夜吟,想应曾听达摩经。知师不久西归去,故尔彷徨为阻行。

    虎啸诗:
    咆哮山君彻夜号,亡因失侣啸江头。少林伏虎人将去,不吝哀鸣为挽留。
    父老诗:

    龙跃于渊世道亨,渡河虎比政声清。迩来龙虎相吟啸,必为高人兆生死。

    嵩山鹤唳猿啼
    嵩山,中岳山也。其上有太屋、石室为高人修养之所。往时,有志人将去,旬日,猿啼鹤唳。达摩在此少林寺面壁九年,妖魔摄伏,?动好修,达摩昔日讲经,猿猴也曾献果,仙鹤也曾衔花,一旦归去,猿鹤失去主人,若无所依。猿声啼破天边月,鹤唳悲残五更风。叫者心寒,听者酸鼻,太室、少室、石室修待释道,虽互相惊疑,却不知其为面壁推奖,以功有菩萨将行达摩也。唯达摩自知之,自后,不告门人,一面修洁,以待其时之所至。有诗为证。

    猿啼诗:
    喜与悲离物有然,至人感化效修缘。玄宾何为啼长夜,面壁山翁整别筵。

    鹤唳诗:
    羽衣修整号仙胎,不去玄门觅侣侪。彻夜枝形声唳历,讲经人去几时来。

    释疑诗:
    猿声啼罢鹤声连,应验吾侪行果圆。人去此山谁是主?终宵惊破客心禅。


    灯幡迎接达摩
    且说嵩山好修之人,闻猿啼鹤唳,搅乱禅心,不安昼寝。有数步登高以占紫气者,适见少林寺外,灯烛耀煌,旗幡纷队,张盖司香,羿舆掌驾,全集如林,不可胜纪。少顷,又见山行外,投刺者投刺,递简者递简。不逾时即布散而去。如此者数晚,众人始知少林寺面壁之师不次日。诸人洁己趋前,愿求普渡。达摩俱为讲经说法而罢。 美达摩诗:
    搅乱禅心寐不安,效占紫气出蓝关。
    少林寺外多灯烛,面壁岩前簇宝幡。
    张盖司香人队队,羿舆掌驾卒班班。
    寺人投了恭迎刺,标拟今年十月还。 告众人诗:
    昨夜峰头望少林,门前车马簇如云。达摩面壁东来阻,愧煞庸愚不识人。

    土神望问岳帝
    中岳帝王,遵常例每年会集四岳一度,朝天,本日,岳帝自玉京朝罢归来,询本山土神曰:“朕往上界觐君,下方有何妖魔为祟?”土神曰:“遵大王约束,俱奉命唯唯。”帝又问曰:“面壁玉人无恙否?”土神答曰:“面壁至人,匆匆有行色。”帝惊回曰:“怎见得?”土神曰:“龙虎彻夜啸吟,猿鹤终宵啼唳。且迩来士卒填门塞道,闻本上标拟十月西归。只今,从游三子数上恳留修养,诸朋纷纷上乞济,不知挽得至人车辙否?”帝曰:“吾方会集四方岳帝,待从经筵听讲,如何顿舍其去。孤明日化为坊厢耆老,苦情留之,看他何如。”有诗为证:

    朝罢归来满袖香,稽查妖祟属猖狂。土神复命均供职,惟有高人去得忙。 又诗:
    闻说禅师决意归,仓忙谁命候车行。诸经未讲心殊欠,挽作蒸民济渡师。

    岳帝挽留达摩
    次日,岳帝果化为苍头耆老,竟入寺中来,参谒达摩。达摩接见,知是前番参谒老儿,乃以上宾之礼待之。问曰:“君侯谒见玉皇,玉皇有何顾问?”岳帝惊讶,伏地请曰:“弟子果本山岳神,昨日天上归来,闻至人整旅西归,不肖特来恳留。上人久住此山,裨下神得终其证修之业。”达摩曰:“吾业未完,何能去得。汝欲听经,何须??闹。”遂为岳神说偈曰:

    幻作苍头一寿翁,时法逐人???。解则识揖色?迷,则??分别计较。
    息现量者悉皆是,梦若识取必本寂。灭?多一动念处,各是正觉???。

    岳神得此偈,遂礼谢师而去。有诗为证:
    幻作苍头一寿翁,谒师顶礼诉情衷。此来本为留行计,不意高人?迹踪。

    达摩问岳神诗:
    君候昨自玉京回,亲领天皇顾问来。地上妖邪多评遍,传灯佛子若知谁?

    岳神辞达摩诗:
    我本嵩山一岳神,被师慧眼见分明。闻师证果将归去,幻作耆民挽驾行。

    达摩再授慧可
    达摩师既授慧可以正法,又密唤慧可叮嘱曰:“昔如来以正法眼付迦叶大士,流传几十代至般若多罗。般若多罗师知我可为法,遂揭残灯而授之于我。我来南土,转求法嗣,惟子可膺重托,又将此遗照而付之于汝。汝当体我之心,善为护持,勿令统绪断绝。又授汝袈裟一领为法信。二者表曰,内传法印以契证心,外付袈裟以定宗旨。后代浇薄,疑虑竞生,言吾系西方之人,汝乃南方之子,从何得法,凭何证验。汝今受此衣法,庶却后日所生疑难。但此衣法,用以表明化无窒无碍耳。吾灭后二百年,衣止不传,法周沙界。明道者多,行道者少。说理者多,通理则少。潜符客证,千万有余。汝当阐扬,勿轻未悟。一念回机,便同本得。”有诗为证:

    迦叶初膺衣钵传,源流般若几经年。多罗复把灯传我,我揭余光托子沿。
    又诗:
    法师袈裟并授尔,好宣持护受灵符。纵他浇薄生疑虑,法衣凭依可却除。
    又:
    吾道流通二百年,法周沙界眼无传。潜子密证方扬阐,?拮胸中善与言。

    达摩三授慧可
    达摩师授慧可法印袈裟,又唤叮嘱之曰:“吾有楞伽经四卷,亦付与汝。此经关系非小,乃如来心地法门,令汝后日开讲,众生裨得从谈入悟。且吾自西天到此,五毒中旁门之毒出而试之,置石石裂,其毒太苦,汝盍慎之防之,勿令毒我者而毒子也。南印东土,地之相去或千余里,吾今离南印而至东土,岂无谓哉。见赤县神州,广有大乘气象,故逾海越汉,不惮艰辛,为??人也。讵意机会不谐,潜回江北,面壁山林,如愚若讷耳。今得子传授,则南来之意已终,复何留哉。”有诗为证:

    授子楞伽四卷经,如来心地法门诚。众生用此为开示,令彼浸浸妙悟深。
    又诗:
    道德高深忌者憎,五回中毒欲伤生。?归试毒山中石,立见崔嵬石裂崩。

    达摩游千圣寺
    一日,达摩谓诸徒曰:“数日间为各处使臣搅扰,未及谈得佛事。今日稍暇,携汝辈同往禹门千佛寺一游何如?”众徒曰:“惟命是从。”本日,师往禹门千佛寺游览,果见宝殿嵬峨,浮图峻耸,门前带水环腰,寺后屏风靠背。纵步闲观,肺腑观尽江山景致。朝西独坐,精神多潇洒,宅舍清幽。瑶草琪花,天为如来呈供品。莺啼鸟语,风物华子奏音正。所谓意相关,禽对语,生香不仅花是也。好座今圣寺,只少恬如来弟子,连宿三日。
    达祖携徒谒禹门,禹门胜概与平分。游观何为淹三日?意在离凡与脱尘。

    杨太守谒达摩
    且说期城太守杨炫之,一生宗信佛教。每遇僧人,俱隆礼接待。闻得达摩师在千圣寺游玩,即放下政事,躬造千圣寺谒见达摩,遂问曰:“西天正印,师承为祖,其道何如?”达摩师答曰:“明佛正宗,行解相应,名之曰祖。”又问曰:“此外更有何义?”师曰:“须明他心,知其古今,不厌有无,于法无取,不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。”炫之又问曰:“弟子皈依三教亦有年矣,而智慧昏蒙,尚迷真理。适听师言,罔知攸措。望师慈悲,开示宗旨。”师知太守来意恳切,即为说偈曰: 亦不赌恶而生嫌,亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚,亦不抛迷而就无。

    达大道兮无量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。

    太守为师除难
    本日,太守闻师说偈,悲喜交并,言曰:“愿师久住世,一日化导群。”师曰:“吾即逝矣,不可久留。根性万差,多逢愚难。”炫之曰:“未审何人,弟子为师除得否?”师曰:“吾以传佛秘密,利益迷途,害彼自安,必无此理。”炫之曰:“师苦不言,何足以表幻变观照之力。”师不获已,乃为之谶曰:“江槎分玉浪,红炬开金锁,五口相共行,九十无彼我。”炫之闻师此语,莫究其端,但然记于怀。本日,稽首拜谢其师而去。有诗为证。

    太守问:
    闻得禅师胜地游,特来参谒问源流。西天正印俱归祖,详为鲰生说事由。

    达摩答:
    佛名为祖匪虚称,智慧聪明博古今。不厌有无不迷悟,能如是解道高深。

    太守复问:
    三宝归心亦有年,昏蒙智慧尚迷玄。闻师训告惊无措,广示慈悲得证缘。

    按达摩禅师示指杨炫之谶语,虽当时不测,而后皆符验。

    时庄帝崇奉释教,禅隽诣阙如猬。有林光统律师流支三藏者,俱僧中之鸾凤也。见师远来演教,斤相指心,每与师议论,不免是非心起。达摩师在中土,独振玄风,普施法雨,故偏局之量,自不能堪。竞起害心,数中毒药。前五度中毒,师以业缘未满,旋中旋解。待药中六度,师以化毕,传法得人被中之,师安之不复解救,遂端而游。即魏庄帝永安元年戊申十月十五日也,本年十二月二十八日,慧可众徒葬砌于熊耳山,起塔于定林寺,并具文以祭之,有诗为证:

    普施法雨播玄风,斤相明心作释宗。南土禅僧中褊线,不能容物反相攻。

    又:
    律师三藏凤鸾称,何为容徒起妒心。五度毒加师已觉,六回缘满任倾生。

    又葬诗:
    形殡中华熊耳山,佳城郁郁不阑珊。谁知得道能蝉脱,不意翩翩只履还。

    武帝迎请达摩
    魏庄帝继体,为一国人主,性亦好佛,但林律师流三藏,当时号为僧鸾凤,故魏帝宗信在此,未及求证达摩也。及闻达摩在嵩山少林寺面壁悟解弟子,慧可断臂,授衣功果,表表不凡,私心甚艳慕之,遂遣使往少林寺,迎请入朝演教。达摩在日,人多忌之、毒之、毁之、阻之;达摩逝去,人多奇之、信之、思之、慕之。使臣赉诏入寺,达摩已圆寂多时。弟子慧可辈,星夜具表,同使臣朝呈谢恩。魏帝阅慧可表,心殊怆然,深以不得奉教为欠,诏慧可阐扬其化。 使臣诏诗:
    积厚从未流必光,达摩证悟性名香。魏君金阙飞丹诏,迎请归朝讲老庄。

    弟子复命诗:
    禅师舍我入凭依,遗下皮囊葬耳西。貌矣商容悔莫及,有孤奉诏九天飞。

    魏帝诗:
    少林面壁已经年,愧朕无缘未传筵。衣钵授卿须拓大,莫教断绝朕如笺。

    宋云趋朝复命
    宋云别了达摩,望南而还。山迎水送,越数月跋涉,遂到之中华胜地。

    次日,整冠服上京复命。魏帝见宋云出使,于国有劳。庄帝问曰:“大夫远使西夷,曾有故人否?”云答曰:“大夫无故交,安有故人。第臣归国,行至葱岭,遇见达摩禅师,手持只履,翩翩独往。臣问师何往,彼对曰西天去

作者:朱开泰

唐阙史

  • 唐代笔记小说集。亦名《唐阙史》。撰者唐代高彦休(854~?),号参寥子,籍贯不详。中和四年(884)前,曾任淮南节度使高骈从事,官衔为摄盐铁巡官、朝议郎、守京兆府咸阳县尉、柱国(余嘉锡《四库提要辨证》卷十八)。此书自序作于僖宗中和四年(884),主要记载晚唐时期的历史故事,一部分带有神怪色彩,文笔比较艰涩。《杜紫微牧湖州》条,为杜牧寻春故事的最早记载;《李可及戏三教》条,是重要的戏剧史料。

    《新唐书·艺文志》著录本书3卷;现存两卷,51条。有《知不足斋丛书》本、《龙威秘书》本等。宋人著作中引有不见于今本的佚文。《太平广记》引文与今本差异很大,似出别本。

作者:高彦休