国学古籍
- 叙曰：唐张为撰《诗人主客图》一卷，所谓主者，白居易孟云卿李益鲍溶孟郊武元衡，皆有标目。馀有升堂、入室、及门之殊，皆所谓客也。宋人诗派之说实本於此。求之前代，亦如梁参军锺嵘分古今作者为三品，名曰《诗品》，上品十一人，中品三十九人，下品六十九人之例。然彼捃拾闳富，论者称其精当无遗，兹则落落仅此数人，於唐代诗人中未及十分之三四。即所引诸人之诗，亦非其集中之杰出者，或第就其耳目所及而次第之，故不繁称博引也。余喜其名之旧，前人有引以入诗歌者，且是本与陈振孙《书录解题》所记符合，故刻以公世之闻其名而未见其书者。童山李调元序。
◎广大教化主 ○白居易
含沙射人影，虽病人不知。巧言诬人罪，至死人不疑。掇蜂杀爱子，掩鼻戮宠姬。弘恭陷萧望，赵高谋李斯。阴德既必报，阳祸岂虚施！人事虽可罔，天道终难欺。明即有刑辟，幽即有神祇。敬免勿私喜，鬼得而诛之。（《读史诗》按此《读史诗》第四首。“诬人”，本集作“构人”。两“即”字俱作“则”字。）厚地植桑麻，所要济生民。生民理布帛，所求活一身。身外充征赋，上以奉君亲。国家定两税，本意在忧人。厥初防其淫，明敕内外臣：税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循。役我以求宠，敛索无冬春。织绢未盈疋，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。岁暮天地闭，阴风生破村。夜深灯火尽，霰雪白纷纷。幼者形不蔽，老者体无温。悲喘与寒气，并入鼻头辛。昨日输残税，因窥官库门：缯帛如山积，丝絮如云屯。号为羡馀物，随日献至尊，夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘！（《秦中吟》按此《秦中吟》十首之二，本集题曰《地重赋》，注曰：一作《无名税》，“忧人”作“爱人”，“役我”作“浚我”，“盈疋”作“成疋”，“灯火”作“烟火”，“鼻头”作“鼻中”，“随日”作“随地月”。）豫章生深山，七年而後知。挺高二百尺，本末皆十围。天子建明堂，此材独中规，匠人执斤墨，采度将有期。孟冬草木枯，烈火燎于陂。
狂风吹猛焰，从根烧到枝。作养二十年，方成栋梁资。一朝为灰烬，柯叶无孑遗。地虽生尔材，天不与尔时。不如粪土芝，犹有人掇之。已矣勿重陈，重陈令人悲。勿悲焚烧苦，但悲采用迟。（按此《寓意诗》第一首。本集“于陂”作“山陂”，“狂风”作“疾风”，“作养二十”作“养材三十”，“粪土芝”作“粪上英”，“勿悲”作“不悲”。）赫赫京内史，奕奕中书郎。昨传徵拜日，恩私顾殊常。貂冠水苍玉，紫绶黄金章。佩服身未暖，已闻窜炎荒。亲戚不得别，吞声泣路旁。宾客亦已散，门前雀罗张。富贵来未久，倏如瓦沟霜。权势去尤速，瞥若石火光。不如守贫贱，贫贱可久长。传语宦游子，且来归故乡。（按此《寓意诗》第二首。“奕奕”，本集作“炎炎”，“恩私顾”作“恩赐颇”，“炎荒”作“遐荒”，“未久”作“不久”。）得意减别恨，半酣还远程。（按此《及第後归觐留别诸同年诗》。“还”本集作“轻”。）人吏留不得，直入故山云。 长生不似无生理，休向青山学炼丹。
白发镊不尽，根在愁肠中。（按已上六句题并无考。）峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷。若似剡中容易到，春风犹隔武陵溪。（《与薛涛》按此诗本集不载。）◎上入室一人
○杨乘竖子未鼎烹，大君尚旰食。风雷随出师，云霞有战色。犒功椎万牛，募勇悬千帛。武士日曳紫，飞将竞执馘。喜气迎捷书，欢声送羽檄。天兵日雄强，桀犬稍离析。贼臂既已断，贱喉既已搤。乐祸但鲸鲵，同恶为肘腋。小大势难侔，逆顺初不敌。违命固天亡，恃险乖长策。虿毒久萌芽，狼顾非日夕。礼貌忽骄狂，疏奏遂指斥。动众岂佳兵，含忍恐无益。无鸿恩既已孤，小效不足惜。腐儒一铅刀，投笔时感激。
帝阍不敢干，戚戚坐长画。（《甲子岁书事》） ◎入室三人 ○张祜万国见清道，一身成白头。（《上令狐相公》）此地荣辱盛，岂宜山中人。（《秋晚》）葛溪谩淬张家剑，却是猿声断客肠。（《葛溪》）书空疑未决，卓地计初成。（《拄杖》）春申还有三千客，寂寞无人报李园。（按此《感春申》、《君诗》。
“还有”，本集作“还道”，“报”作“杀”。）
○羊士谔风前留古韵，笙磬想遗音。（《历山》）桂配有遗馥，鸾飞安可待。（按此二句题无考。）尘沙蔼如雾，长波惊飚度。雁起汀洲寒，马嘶高城暮。银釭倦秋馆，绮瑟瞻永路。重有携手期，清光倚玉树。（按此八句题无考。） ○元稹屈指贞元旧朝士，几人同见太平春。（《感兴》按本集作《酬白乐天杏花园》，“屈指”作“算得”，“几人”作“几员”。）兒歌杨柳叶，妾拂石榴花。按此二句题无考。
远路事无限，相逢惟一言。月色照荣辱，长安千万门。（《逢白公》）
◎升堂三人 卢仝○（诗阙）
○顾况汀洲涉涉江蓠短，疑是疑非两断肠。 巫峡朝云暮不归，洞庭春水晴空满。
颓垣化为波，陆地堪乘舟。（按以上六句题并无考。）大姑山尽小姑出，月照洞庭行客船。（按此《小孤山诗》。“山尽”本集作“山远”，“行客”作“归客”。）
○沈亚之（诗阙）
◎及门十人 ○费冠卿（诗阙） ○皇甫松燕相谋在兹，积金黄巍巍。上者欲何颜，使我千载悲。（《登郭隗台》）劝僧一杯酒，共看青青山。窅然万象灭，不动心即闲。（按此《劝僧酒诗》。）
○殷尧籓吴宫爱歌舞，夜夜醉婵娟。见日吹红烛，和尘扫翠钿。徒令句践霸，不信子胥贤。若问长洲草，荒凉无限年。（《宫词》按本集题作《吴宫》，“吴宫”作“吴王”，“若问”作“莫问”。）宫女三千去不回，真珠翠羽是尘埃。夫差旧国久破研讨会，红燕自归花自开。（《馆娃宫》）暮烟暮烟葵叶屋，秋月《竹枝歌》。（按此《送沈亚之尉南康诗》。）欲射欲射狼星把弓箭，休将萤火读诗书。（按此《下第东归作》。）
○施肩吾年来如抛梭，不老应不得。（按二句题无考。）忆昔将貣年，抱愁此江边。鱼龙互闪烁，白浪高於天。今日步青草，还来经此道。江神也世情，为我风色好。（《及第後过扬子江》按本集“白浪”作“鱼浪”，“青草”作“春草”，“还来”作“复来”。）
○周光范（一作“周元范”。）谁云谁云嵩上烟，随云倚碧落。（《投白公》。按“嵩上”一作“蒿上”。）莫怪莫怪西陵风景别，镜湖花草为先春。（《贺朱庆》、《馀及第》。）
○祝天膺（一作“祝元膺”。）句曲句曲旧真宅，自产日月英。既涵岳渎气，安无神仙名？松桂逦迤色，与君相送情。（《送高遂赴举》）两颔两颔凝清霜，玉炉焚天香。为我延岁华，得入不死乡。（《寄道友》）蟾蜍蟾蜍夜作青冥镜，带蝀晴为碧落梯。好个分明天上路，谁教移入武陵溪。（《梦仙词》按题一作《梦仙谣》。雾纹斑似豹，水力健如龙。按二句题无考。） ○徐凝青山旧路在，白首醉还乡。（《别白公》）试到试到第三桥，便入千顷花。（按二句题无考。）高景高景争来草木头，一生心事酒前休。山公自是山人侣，携手醉登城上楼。（《答白公》按本集“山人”作“仙人”。）
○朱可名废断镜湖田，上书紫阁前。愁人久委地，诗道未闻天。不是烧金手，徒抛钓月船。多惭兄弟意，不敢问林泉。（《应举目寄兄弟》）
○陈标杜甫在时贪入蜀，孟郊生处却归秦。如今始会麻姑意，借问山川与後人。（《寄友人》）
○童翰卿大朴逐物尽，哀哉天地功。争得荣辱心，洒然归西风。（按此诗无题，但题曰《绝句》。）
◎高古奥逸主
○孟云卿君物归大化，六龙颓西荒。（《感怀》）安知浮云外，日月不运行。（《苦雨》）孤兒去慈亲，孤客丧主人。莫吟辛苦曲，此曲谁忍闻。可闻不可说，去去无期别。行人念前程，不待参辰没。朝亦常苦饥，暮亦常苦饥。 飘飘万里馀，贫贱多是非。少年莫远行，远行多不归。（《悲哉行》按《箧中集》“孤客”作“远客”，“万里馀”作“万馀里”，两“远行”并作“远游”。）
◎上入室一人
○韦应物欲持一瓢酒，远寄风雨夕。（按此《寄全椒山中道士诗》。“远寄”，本集作“远慰”。）万籁自生听，大空长寂寥。还从静中起，却向静中销。（《咏声》。按本集“万籁”作“万物”，“长”作“恆”。）山深松子落，幽人应未眠。（按此《秋夜寄邱二十二员外诗》。“山深”，本集作“山空”。）舟泊南池雨，帘卷北楼风。（按此《寄杨协律诗》。“帘”，本集作“簟”。）
◎入室六人
○李贺飞香芝红满天春。（按此《上云乐》句。）酒酣喝月使倒行。（按此《秦王饮酒》句。）蹋天磨刀割紫云。（此《砚》句。按本集题作《杨生青花紫石砚歌》。）○杜牧烟着树姿娇，雨馀山态活。（按此《池州送孟迟先辈诗》。“烟着”，本集作“烟湿”。）四海一家无一事，将军携剑泣霜毫。（按此《长安杂题》长句第一首。
“剑”，本集作“镜”，“毫”作“毛”。）山密斜阳多，人稀芳草远。（按此《长安送友人游湖南》诗。本集注：
“一作《长安送人》。”）仙掌月明孤影过，长门灯暗几声来。（按此《早雁诗》。“几声”，本集作“数声”。）
○李馀长安东门别，立马生白发。 霁後轩盖繁，南山瑞烟发。
尝忧车马烦，土薄闻水声。（按以上六句题并无考。）
○刘猛月生十五前，日望光采圆。月满十五後，日畏光采瘦。不见夜光色，一尊成暗酒。匣中苔背铜，光短不照空。不惜补明月，惭无此良工。（《月中》句。）自念数年间，两手中藏钩。於心且无恨，他日为我羞。古老传童歌，连淫亦兵象。夜梦戈甲鸣，苦不愿年长。（《苦雨》句。）朝梳一把白，夜泪千滴雨。可耻垂拱时，老作在家女。（《晓》句。）
○李涉但将钟鼓悦私爱，肯以犬羊为国羞。（按此《六叹》第三首。）尼父未适鲁，屡屡倦迷津。徒怀教化心，纡郁不能伸。一遇知己言，万方始喧喧。至今百王则，孰不挹其源。（按此《怀古诗》。）
○胡幽贞一朝入紫宫，万古遗芳尘。至今溪边花，不敢娇青春。（《题西施浣纱）石》海色连四明，仙舟去容易。天籍岂辄问，不是卑朝士。（《归四明诗》） ◎升堂六人
○李观（诗阙）
○贾驰河上微风来，关头树初湿。今朝关城吏，又见孤客入。上国谁与期，西来徒自急。（《秋入关诗》）东风吹晓霜，雪鸟双双来。（按此二句题无考。）
○李宣古冉冉池上烟，盈盈池上柳。生贵非道旁，不断行人手。
翠盖不西来，池上天池歇。（按以上六句题并无考。“池”字必有一讹。） ○曹鄴欺暗常不然，欺明当自戮。难将一人手，掩得天下目。（《读李斯传》按“常”，本集作“尚”。）歧路不在天，十年行不至。一旦公道开，青云在平地。枕上数声鼓，衡门已如市。白日探得珠，不待骊龙睡。忽忽出九衢，童仆颜色异。故衣未及换，尚有去年泪。晴阳照花影，落絮浮野翠。对酒时忽惊，犹疑梦中事。自怜孤飞鸟，得接鸾凤翅。永怀共济心，莫起胡越意。（《杏园即席上同年》）
○刘驾马上续残梦，马嘶时复惊。心孤多所虞，僮仆近我行。（按此《早行诗》。）只恐塞上山，低于沙中骨。（按此《古出塞》句。“只恐”，本集作“坐恐”。）蒲帆出浦去，但见浦边树。不如马上郎，马迹犹在路。大舟不相载，买宅令妾住。莫道留金多，本非爱郎富。（按此《古意诗》。 “马上”，本集作“马行”，“令妾住”作“令委住”。）
○孟迟红映楼台绿绕城，城边春草傍墙生。隋家不向此中尽，汴水应无东去声。（《广陵城》）天地有时饶一掷，江山论主合平分。（《垓下》）冷月微烟渭上愁，华清宫树不胜秋。《霓裳》一曲千门锁，白尽梨园弟子头。（《过骊山》注：“一作赵嘏诗。”）
◎及门二人
○陈润丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。（按此四句题无考。）
○韦楚老一从黄帝葬桥山，碧落千门锁元气。（《天上行》句。）
◎清奇雅正主
○李益闲庭草色能留马，当路杨花不避人。（按此一句题无考。）笳箫汉思繁，旌旗边色故。（按此《五城道中诗》。）马汗冻成霜。（按此《从军有苦乐行》句。）
◎上入室一人
○苏郁十二楼藏玉堞中，凤皇双宿碧芙蓉。流霞浅酌谁同醉，今夜笙歌第几重？（《步虚词》按“芙蓉”一作“梧桐”，“谁同”一作“留君”，“笙歌”一作“吹箫”。）吟倚雨残树，月收山下村。（按此一句题无考。）
◎入室十人
○刘畋末秋云木轻，莲折晚香清。雨下侵苔色，云凉出浪声。叠帆依岸尽，微照夹隄明。渡吏已头白，遥知客姓名。（《晚泊汉江渡》）
○僧清塞（按即周贺。）两鬓已垂白，五湖归钓鱼。（按《贺集》、《送耿山人诗》有“两鬓已垂白，五湖归挂罾”句，此作“钓鱼”，或别一首。）夜涛惊栅锁，寒苇露船灯。（按此《送耿山人归湖南诗》，一作《送耿逸人南归》。）谷水生茶味，林风减扇声。（按此《早秋过郭涯书堂诗》。本集注： “一作《郭劲书斋》。”）磬彻远巢禽。（按此《送幻君法师诗》。）《伊》流背行客，岳响答清猿。
（按此《出关寄贾岛诗》。）
○卢休春寒酒力迟，冉冉生微红。（《寒月联句》）自然草木性，谁祝元化功。 溢浦风生破胆愁。
血染剑花明帐幕，三千车马出渔阳。（按以上五句题并无考。）
○于鹄送死多於生，几人得终老。（按此《古挽歌》句。）
○杨洵美暮鸦不噪禁城树，衙鼓未残宾卫秋。（按此二句题无考。）三山载群仙，峨峨咸浪中。云衣剪不得，此路要可从。我生亦何事，出门如飞蓬？白日又黄昏，所悲瑶草空。虫声故乡梦，枕上禾黍风。 吾道如未丧，天运何时通。（《答李昌期》）
○张籍蕃汉断消息，死生长别离。（按此《没蕃故人诗》。）长于送人处，忆得别家时。（按此《蓟北旅思》句。）流光暂出还入地，使我年少不须臾。（按此《短歌行》句。）采樵莫采松与柏，松析生枝坚且直，与尔作屋成家宅。（按此《樵客吟》句。本集“采樵”下有“客”字，“坚且直”作“直且坚”，“与尔”作“与君”。） ○杨巨源何事慰朝夕，不逾诗酒情。山河空道路，蕃汉共刀兵。礼乐新朝市，园林旧弟兄。向风一点泪，塞晚暮江平。（按此一首题无考。）
○杨敬之霜树乌栖夜，空街雀报明。
碧山相倚暮，归雁一行斜。（按以上四句题并无考。）
○僧无可白阁未归日，青门又值春。（按此《新年诗》。“白閤”，本集作“紫阁”，“又值春”作“又见春”。）半天倾瀑溜，数郡见庐峰。（按此《寄题庐山二林寺》。）
○姚合移花兼蝶至，买石得云饶。（按此《武功县中作》第四首。）插剑龙缠臂，开旗火满身。（按此《剑器词》第一首。）家中去城远，日月在船多。（按此《送顾非熊下第归越诗》。“家中”，本集作“家山”。）身惭山友弃，胆赖酒杯扶。（按此《从军乐》第二首。）
◎升堂七人
○方干山木又摇落，望君还不还。轩车何处去，雨雪满前山。思苦寒星动，乡遥钓渚闲。明年见名字，惟我独何颜。（《寄李频》按“山水”，本集作“众木”，“何处去”作“在何处”，“寒星”作“文星”，“名字”作“名姓”。）细泉出石飞难尽，孤烛和云湿不明。何事懒於嵇叔夜，更无书札答公卿。（《题桃花坞周处士别业》句。按本集题作《书桃花坞周处士壁》。）枯井夜闻邻果落，废巢寒见别禽来。（《贻天目中峰客》）
○马戴露气寒光尽，微阳下楚邱。猿啼洞庭树，人在木兰舟。（《楚江怀古》句。按此《楚江怀古》三首之一。）夜久游子息，月明歧路间。（按此《夕次淮口诗》。）却忆轩羲日，无人尚战功。（按此《塞下曲》第一首。） ○任蕃无语与春别，细看枝上红。（按此《惜花诗》。） ○贾岛夜半长安雨，灯前越客吟。（《赠吴处士》句。）岛屿夏云起，汀洲芳草深。（按此亦《赠吴处士诗》。）秋风吹渭水，落叶满长安。（按此《忆江上吴处士诗》。）山钟夜渡空江水，汀月寒生古石楼。（按此《早秋寄题天竺灵隐寺诗》。）旧国别多日，故人无少年。（按此《旅游诗》。）
○厉玄边草早不春，剑光增野尘。战场收骥尾声，清瀚怯龙鳞。帆色起归越，松声厌避秦。几时逢范蠡，处处是通津。（《从军行》） ○项斯佳人背江坐，眉际列烟树。（《庾楼燕》句。）马蹄没青莎，船迹成空波。（按此二句题无考。）春风吹雨意，何处更相值。（《古意》）烛残催卷席，坐冷怕梳头。（按此《晓发昭应诗》。）寒入雁声长。（按此《远水诗》。“声”本集作“愁”。）
○薛寿（按唐无薛寿，疑是薛涛之讹。）（诗阙）
◎及门八人
○僧良乂风泉只向梦中闻，身外无馀可寄君。当户一轮惟晓月，挂檐数片是秋云。（《秋山答庐鄴》按本集题无“秋山”二字。）
○潘诚栈踏猿声暮，江看剑影秋。（《送人游蜀》句。）僧老白云上，磬寒高鸟边。
心已同猿狖，不闻人是非。（按以上四句题并无考。）三月独立看花月，只欠子规啼一声。（《长安》句。按题一作《长安春暮》。）行人渡流水，白马入前山。
秋深雪满黄云塞，夜夜鸿声入汉阳。（按以上四句题并无考。）
○于武陵白日不西落，红尘应亦深。（按此《东门路诗》。）青山如有利，白石亦成尘。（按此《寻山诗》。）四海少平路，千川无定波。（按此《送客东归诗》。）
○詹雄尘飞遗恨尽，花落古宫平。（《洛阳古城》句。）红粉笙歌人代远，月明陵树水流东。（《铜雀台》。）○卫准莫言闲话是闲话，往往事从闲话来。
何必剃头为弟子，无家便是出家人。（按此四句题并无考。）○僧志定惟有尊前今夜月，当时曾照坠楼人。
梧桐叶落蝉声死，一夜洞庭波上风。（以上四句题并无考。）○俞凫颜凋明镜觉，思苦白云知。 沧洲违约隐，紫阁负僧期。（按以上四句题并无考。）酬难尘鬓皓，坐久壁灯青。（按此《酬王檀见寄诗》。）沧洲未归迹，华发受恩心。（按此《秋日将归长安留别王尚书诗》。）○朱庆馀满酌劝童仆，好随郎马蹄。春风慎行李，莫上白铜鞮。（《送陈标》）古巷戟门谁旧宅，早曾闻说属官家。更无新燕来巢屋，惟有闲人去看花。空厩欲摧尘满枥，小池初涸草侵沙。繁华事歇皆如此，立马踟踌到日斜。（《题王侯废宅》。按本集题作《过蒨宅》，“繁华”作“荣华”。）
◎清奇僻苦主○孟郊青山碾为尘，白日无闲人。（按此《大梁送柳淳先入关诗》。）食荠肠亦苦，强歌声无欢。（按此《赠别崔纯亮诗》。本集注：“一本无‘别’字。”）欲知万里情，晓卧半床月。（按此《独愁诗》。）◎上入室二人○陈陶蝉声将月短，草色与秋长。
比屋歌《黄竹》，何人撼白榆。（按以上四句题并无考。）○周朴古陵寒雨绝，高鸟夕阳明。
高情千里外，长啸一声初。（按以上四句题并无考。）◎及门二人○刘得仁吟苦晓灯暗，露染秋草疏。旧山多梦到，流水送愁馀。（按此《云门寺诗》。）风定一池星。（按此《宿宣义池亭诗》。）○李溟乔木挂斗色，水驿坏门开。向月片帆去，背云行雁来。晚年名利迹，宁免路歧哀。前计不能息，若为玄鬓回。（《无题》）◎博解宏拔主○鲍溶跃马非壮岁，报恩无高功。斯言化为火，日夜焚深衷。（《途中》句。）按本集题作《途中旅思》。
天王委管籥，开闭奏北门。顶载日月光，口宣雨露言。（《上太原王》、《尚书》句。按本集题作《述德上太原严尚书绶》。）万里歧路多，一身天地窄。（《秋怀》句。）◎上入室一人○李群玉（诗阙）◎入室二人○司马退之（诗阙）○张为（按为以己诗入句图，盖用芮挺章《国秀集》例。）（诗阙）◎环奇美丽主○武元衡（诗阙）◎上入室一人○刘禹锡故国思如此，若为天外心。（《寄白公》句。）湖上收宿雨。按此句题无考。
故人日以远，窗下尘满琴。坐对一壶酒，恨多无力斟。幕疏萤色迥，露重月华深。万境与群籁，此时情岂任。（《无题》按“一壶”，本集作“一樽”。）禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。秋堂境寂夜方半，云去苍梧湘水深。（《听琴》）◎入室三人 ○赵嘏一千里色中秋月，十万军声半夜潮。（《钱塘》句。）梁王旧馆忆秋色，珠履少年轻绣衣。（按此二句题无考。）满楼春色傍人醉，半夜雨声前计非。（按此《寒食新丰别友人诗》。）三千宫女自涂地，十万人家如洞天。（《送人尉江都》句。按本集题作《送沈单作尉江都》。）○长孙佐辅秋脸无红衣满尘，万家门户不容身。曾将一笑君前去，误杀几多回顾人。（《伤故人歌伎》）○曹唐箫声欲尽月色苦，依旧汉家宫树秋。（《游仙》句。）看却龙髯攀不得，九霞零落鼎湖宫。（按此《仙都即景》。“九”，本集作“红”，“宫”作“空”。本诗第二句已押“宫”字，作“空”字是。）一曲哀歌茂陵道，汉家天子葬秋风。
谁知汉武无仙骨，满灶黄金成白烟。（按以上四句题并无考。）◎升堂四人○卢频春泪烂绮罗，泣声抽恨多。莫滴芙蓉池，愁伤连蒂荷。
一朵花叶飞，一枝无光彩。美人惜花心，但愿春长在。（按以上八句题并无考。）○陈羽（诗阙）○许浑水声东注市朝变，山势北来宫殿高。（按此《故洛城诗》。本集注一作《登故洛阳城》。）草生宫阙国无主，《玉树後庭花》为谁。（按此《陈宫怨》第一首。）何郎翠凤双飞去，三十六宫闻玉箫。（按此《秦楼曲》句。本集“何”作“潘”。）经年未葬家人散，昨日因斋故吏来。（按此《伤故湖州李郎中诗》。
“日”，本集作“夜”。）垂钓有深意，望山多远情。（按此《赠高处士诗》）○张萧远秦云寂寂僧还定，尽日无人鹿绕床。（按此二句题无考。）日暮风吹官渡柳，白鸦飞出石头墙。（《废城》句。）双双白燕入祠堂。（《乳石洞玉》、《女祠》句。）◎及门十人○张陵（诗阙）○章孝标明日銮舆欲向东，守宫金翠带愁红。九门佳气已西去，千里花开一夜风。（按此篇本集题曰《宫词》，注：“一作《无题》。”）○雍陶（诗阙）
○周祚莫道春花独照人，愁花未必怯青春。四时风雨没时节，共保松筠根底尘。（按此四句题无考。）○袁不约愁声秋绕杵，寒色碧山归。（《深秋》句。）送将欢笑去，收得寂寥归。（《客去》句。）
- ◎序 余性疏懒，平居自粝食粗衣外，无他嗜好，寓情图史，翻阅披校，竟日忘倦。古人有云：“缓步当车，晚食当肉。”此林下人一种真乐。
余亦自谓有真乐三，而此不与焉。读经史百家，忽然有悟，朗诵一过，如对宾客谈论，而无迎送之劳，一乐也。展玩法书名帖，追想古人笔法，如与客弈棋临局，而无机心之劳，二乐也。焚香看画，一目千里，云树蔼然，卧游山水，而无跋涉双足之劳，三乐也。以此三乐，日复一日，盖不知老之将至，何必饫膏粱，乘轻肥，华居鼎食，然後为快哉？遂扁一室曰“逸老堂”。日居其中，铅椠编帙，未尝去手，意有所会，欣然笔之。久而成帙，勒为二卷，藏诸箧笥，因名曰《逸老堂诗话》。联以志吾之乐，且求愈於饱食无所用心者云尔。嘉靖丁未，五月望日戊申老人自叙。
◎卷上 浦阳吴清翁尝结月泉吟社，延致乡遗老方凤谢翱吴思齐辈，主於家。至元丙戌，小春望日，以《春日田园杂兴》为题，豫以书告浙东西以诗鸣者，令各赋五七言律诗，至丁亥正月望日收卷。月终收得二千七百三十五卷。清翁乃属方公辈品评之，选中二百八十人。三月三日揭榜，其第一名，赠公服罗一，缣七，又笔五贴，墨五笏。第二名至五十名，赠送有差。清翁乃录其选中者之诗，自一人至六十人，总得诗七十二首，又摘出其馀诸人佳句，与其赠物回谢小启，及其事之始末，为一帙而板行之。其一名罗公福诗云：“老我无心出市朝，东风林壑自逍遥。一犁好雨秧初种，几道寒泉药旋浇。放犊晓登云外垄，听莺时立柳边桥。池塘见说生新草，已许吟魂入梦招。”噫！安得清翁复作，余亦欲入社厕诸公之末，幸矣夫。
沧洲张亨父泰题《田畯醉归图》诗云：“村酒香甜鱼稻肥，几家留醉到斜晖。牧奴背拽黄牛载，兒子傍扶阿父归。鬓短何妨花插帽，身强不厌布为衣。天宽帝力知何有，但觉丰年醒日稀。”庄诵此诗，可以想见太平气象。向使沧洲入吴清翁吟社，吾知罗公福又让子出一头地矣。
杜庠字公序，号西湖醉老，以诗名於景泰间。其《赤壁》云： “水军东下本雄图，千里长江隘舳舻。诸葛心中空有汉，曹瞒眼里已无吴。兵消炬影东风猛，梦断箫声夜月孤。过此不堪回首处，荒布局鸥鸟满烟芜。”时人称为杜赤壁云。吴文定诗：“西飞孤鹤记何详，有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注，数行石刻旧曾藏。”世昌，绵竹道士，与东坡同游赤壁，赋所谓“客有吹洞箫者”，即其人也。微文定表而出之，世昌几无闻矣。
古今诗人措语工拙不同，岂可以唐宋轻重论之。余讶世人但知宗唐，於宋则弃不收。如唐张林《池上》云：“鞭叶乍翻人采後，荇花初没舸行时。”宋张子野《溪上》云：“浮萍断处见山影，小艇移时闻草声。”巨眼必自识之，谁谓诗盛於唐而坏於宋哉？瞿宗吉有“举世宗唐恐未公”之句，信然！都玄敬《诗话》云：“松江袁景文未仕时，尝谒杨廉夫，见其赋《白燕》诗云：‘珠帘十二中间卷，玉翦一双高下飞。’”余近见《鼓吹续编》，此诗乃常孰时大本所作。其诗曰：“春社年年带雪归，海棠庭院日争辉。珠帘十二中间卷，玉翦一双高下飞。天下公侯夸紫颔，国中俦侣尚乌衣。江湖多少闲鸥鹭，宜与同盟伴钓矶。”大本，同时人，玄敬失於不审耳，非廉夫之诗明矣。
硃子儋《存馀堂诗话》载：“顾仲瑛《和刘孝章游永安湖》诗，其警联云：‘啄花莺坐水杨柳，雪藕人歌山鹧鸪。’极为杨铁崖所称许。”余记宋白玉蟾有《春日游冶》诗云：“风条舞绿水杨柳，雨点飞红山海棠。”亦自隽永。惜无赏音者拈出。
东坡像《自赞》云：“目若新生之犊，身如不系之舟。试问平生功业，黄州惠州崖州。”山谷《自赞》云：“似僧有发，似俗无尘。作梦中梦，见身外身。”杨诚斋《自赞》云：“青白不形眼底，雌黄不出品中。只有一罪不赦，唐突明月清风。”与陈龙川《自赞》“人中龙，文中虎”者有间矣。
至正壬辰冬，倡妇徐氏，徽人。寇常一日召妇佐觞，徐愤骂不从，寇驰剑往杀之。龙江章琬孟文有诗记之云：“平原巷里堂中身，翠舞珠歌玉树春。不得籍除今义死，天容倡妇愧降臣。”江阴王逢原吉亦有诗吊之云：“妾非花月旧时妖，曾事忠良乐圣朝。今日黄巾刀下死，阳城下蔡莫魂消。”其二云：“束带朝衣供奉孙，虏廷歕\死报皇恩。妾今一唱贞元曲，孰溅西风碧血痕。”噫！徐妇可谓风尘中有气义表表者矣。回视冠裳，宁不愧哉？孙失其名。
陆俨山诗话载：“华亭卫先生《题松雪墨竹》云：‘汉家日暮龙沙远，南国春深水殿寒。留得一枝烟雨里，又随人去报平安。’”都玄敬诗话云：“周方伯良石所作，但首句改易三字，‘汉家’作‘中原’，‘龙沙’作‘龙旗’。”未知孰是？
唐李义山诗，有“天意怜幽草，人间重晚晴”之句。世俗久雨，见晚晴辄喜，自古皆然。余适逢此景，遂演二首云：“天意怜幽草，孤根托鹩隈。自含幽独意，长殿百花开。香馥滋春雨，情深亲落梅。心知惟二谢，勾引梦中来。”“人间重晚晴，水色共天清。池面浮鱼泳，山腰反照明。渔罾悬别浦，林鸟度新声。仿佛王维画，超然物外情。”李义山全篇，惜未见之耳。
《汉书》：“白头如新，倾盖如故。”《说苑》作“白头而新，倾盖而故。”杨升庵云：“作‘而’字解，尤意味。”此说余不敢从，故特拈出。
芧栗，木果也，庄子所谓“狙公赋茅”者。今论作茅栗，沈存中尝辩其非矣。杜诗云：“园收芧栗未全贫。”正指此物。今以芧栗，解作蹲鸱之芋，一何远哉？
梁乐府《夜夜曲》，或名《昔昔盐》，昔即夜也。《列子》：
“昔昔梦为君。”盐亦曲之别名。
杜诗“衔杯乐圣称避贤”，用李适之“避贤初罢相，乐圣且衔杯”之句。今俗本作“世贤”者，非也。
杜诗“苔卧绿沈枪”，绿沈以漆著色如瓜皮，谓之绿沈。《南史》任昉卒於官，武帝闻之，方食西苑绿沈瓜，投之於盘，悲不自胜。绿沈瓜，即今西瓜也。
佛寺曰“香界”，亦曰“香阜”。江总诗云：“息舟候香阜，怅别在寒林。”高适诗云：“香界泯君有。”“香界”“香阜”，人未曾道。 《淮南子》云：“马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，况於人也？”《注》曰：“聋虫喻无知者。”聋虫之名甚奇。
琬液琼苏，皆古酒名，见皇甫嵩《醉乡日月记》。
《艺文类聚》载束皙《饼赋》，有“牢九”之目，盖食具名也。东坡诗以“牢九具”对“真一酒”，诚工矣，然不知为何物？後见《酉阳杂俎》引伊尹书有笼上牢丸、汤中牢丸，“九”字乃是“丸”字。诗人贪奇趁韵，而不知其误，虽东坡亦不能免也。“牢丸”即今之汤饼是也。
欧阳公之文，粹如金玉；苏文忠公之文，浩如江河。欧公之摹写事情，使人宛然如见；苏公之开陈治道，使人恻然动心。皆前代之所无有也。 古乐府诗云：“尺素如残雪，结成双鲤鱼。要知心里事，看取腹中书。”据此诗言之，古人尺素结为鲤鱼形，即缄是也，非如今人用蜡。《文选》云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。”即此是也。下云“烹鱼得书”，亦譬喻之言耳，非真烹也。五臣及刘履皆谓古人多於鱼腹寄书，引陈涉罩鱼倡祸事证之，何异痴人说梦邪？ 宋初置通判，分知州之权，谓之监州。宋人有钱昆者，性嗜蟹，尝求外补，语人曰：“但得有蟹之处，无监州则可。”此语有晋人风味，东坡诗，有“欲问君王丐符竹，但忧无蟹有监州”。昆去东坡未远，即用其事为诗，良爱其语也。
曲名有《乌盐角》。江邻几《杂志》云：“始教坊家人市盐，得一曲谱於子角中。翻之，遂以名焉。”载石屏有《乌盐角》行。元人月泉吟社诗云：“山歌聒耳《乌盐角》，村酒柔情玉练槌。”
《荆州记》，盛弘之撰，其记三峡水急云：“朝发白帝，暮宿江陵，凡一千二百馀里，虽飞云迅鸟，不能过也。”李太白诗云：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”杜子美云：“朝发白帝暮江陵。”皆用盛弘之语也。
谢玄晖诗：“风动万年枝。”唐诗：“青松忽似万年枝。”《三体诗注》以为冬青，非也。《草木疏》云：“檍木枝叶可爱，二月花白，子似杏，今在处官园种之。取亿万之义，改名万岁树。”即此也。
杜子美有《从韦明府续处觅锦竹两三丛》诗，黄鹤注云：“考《竹谱》、《竹记》无锦竹，意其文如锦名之。”《竹记》有“蒸竹、{函}堕竹，其皮类绣”，岂即此乎？刘须溪亦不知所谓。近阅梅圣俞《宛陵集》《锦竹》诗云：“虽作湘竹纹，还非楚筠质。化龙徒有期，待凤曾无实。本与凡草俱，偶亲君子室。”又自注其下云：“此草也，似竹而斑。”始知黄鹤有金注之昏耳。
杜诗云：“江莲摇白羽，天棘蔓青丝。”王菉猗《春晚》诗云：
“丝丝天棘出莓墙。”天棘，天门冬也，如蘹香而蔓生。洪觉范以为柳，非也。
古有“借书一痴，还书一痴”之说。“痴”本作“瓻”，贮酒器也。後人讹以为“痴”字。宋人艾性父《从高帝臣借书》诗云：“校雠未必及三豕，还借最惭无一鸱。”“瓻”字义同。借时以一鸱为贽，还时以一鸱为谢耳。
老杜《秋兴云：“红稻啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”荆公效其错综体，有“缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青”。言缲成，则知白雪为丝；言割尽，则知黄云为麦矣。近时吴兴邱大祐有“梧老凤凰枝上雨，稻香鹦鹉粒中秋”，亦得老杜不言之妙。
南荒人称瓶罂谓之具理，人不知何物。东坡在儋耳，以诗别黎秀才，诗後批云：“新酿佳甚，求一具理。”即瓶罂是也。今人以酒器为{敝瓦}，康节诗有云：“{敝瓦}子中消白日，小车兒上看青天。”
古人服善，往往推尊於前辈。如杜少陵：“不见高人王右丞，蓝田邱壑蔓寒藤。”“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。”高适则云：
“美名人不及，佳句法如何？”岑参则云：“谢胱每篇堪讽咏。”如李太白过黄鹤楼则云：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”又云：
“令人却忆谢玄晖。”韩退之云：“李杜文章在，光焰万丈长。”又云：“少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何？”宋韩维诗云：“自愧效陶无好语，敢烦凌杜发新章？”古人如此推让，今人操觚未能成章，辄阔视前古为无物。近见《咏月诗，有“李白无多让，陶潜亦浪传”之句，是何语邪？可谓狂瞽甚矣！或有允余曰：“杜老有：‘气劘屈贾垒，目短曹刘墙。’又云：‘赋料扬雄敌，诗看子建亲。’亦高自称许。”予曰：“在老杜则可，馀则不可。”
陆放翁《宿北岩院诗云：“车马纷纷送入朝，北岩镫火夜无聊。
中年到处难为别，也似初程宿灞桥。”岑参《送郭义》诗云：“初程莫早发，且宿灞桥头。”放翁结句本此。赵与虤《娱书堂诗话》指为参寥诗，不考之过也。
《容斋三笔》载：“吴门僧惟茂信天台山，有诗云：‘四面峰峦翠入云，一溪流水漱山根。老僧只恐山移去，日落先教锁寺门。’”唐张籍《题虎邱》诗云：“望月登楼海气昏，剑池无底锁云根。老僧只恐山移去，日暮先教锁寺门。”惟茂蹈袭张诗二句，容斋亦受其欺而记之耳。
房白云皞字希白，与元遗山为友。其《别西湖》诗云：“闻说西湖可乐饥，十年劳我梦中思。湖边欲买三间屋，问遍人家不要诗。”近见李西涯《麓堂诗集》，谓乐天所作，误也。
余访唐子畏於城西之桃花庵别业。子畏作山水小笔，遂题一绝句於其上云：“青藜拄杖寻诗处，多在平桥绿树中。红叶没胫人不到，野棠花落一溪风。”余曰：“诗固佳，但恐‘胫’字押平声未稳。”子畏谓我何据，余曰：“老杜有‘黄独无苗山雪盛，短衣数挽不推开胫’。”子畏跃然曰：“几误矣！”遂改“红叶没鞋人不到”。吁！
子畏之服善也如此。与世之强辩饰非者，殆迳庭矣。
《郡阁雅谈》载：廖凝字熙绩。十岁时，有《咏棋》诗云：“满汀鸥不敢，一局黑全输。”作者见之曰：“必垂名於後世。”先大父醉菊翁与客弈棋，家君侍立，客命赋诗，即口占云：“两行分黑白，二叟赌输赢。落子争先著，松间睡鹤惊。”客称赏不已，时家君年才十一岁。
陆安甫伸举“鹬蚌相持，渔人得利”二句，问王胜甫“有成语可为对否”？胜甫曰：“《战国策》有‘犬兔俱罢，田父擅功’之语，可以对之。”安甫叹服。
《蜀志》载：王衍以霞光笺五百幅赐金堂令张蠙，即今之深红笺也。又有百韵笺，以其幅长可写百韵诗为名也。其次学士笺，则短於百韵矣。西涯李文正与客索笺纸，数日酬和过半，因名为子母笺。其诗云：“朝来东馆暮西涯，子母笺成岂浪夸？犹有贪心劳望眼，半随诗句落谁家？”子母笺自西涯始名。 《能改斋漫录》云：古来人君之亡，未有谥号，皆以大行称之，往而不返之义也。秦始皇崩於沙丘，胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终。”见《李斯传》。唐子畏著《四库碎金》云：“皇帝崩後，未有谥号，故曰大行。行者德行之行，读作去声。”二说未知孰是？ 杜《征南》《与兒书》，言昔人云“借人书一痴，还人书一痴”。 山谷《借书》诗，有“时送一鸱开锁鱼”。宋艾性父《借书》诗，有“校雠未必及三豕，还借最惭无一鸱”。余考唐韵，“瓻”与“痴”同用，注云：酒器，大者一石，小者五斗。古借书盛酒瓶也。後人讹以为痴，不亦谬乎？ 张修撰（亨父）诗云：“东风泼地扫烟埃，桃李无情柳乏才。留不住春花落去，卷成团雪絮飞来。”此格本“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”之句。
伊卿举伯羔，少从学於家君，苦志赡博，温厚文雅，间喜作诗中。
余尝爱其有新意，如《寒食》诗云：“风弄轻阴寒食天，粉墙处处露秋千。古人遗俗停炊爨，不禁绿杨枝上烟。”如《山中杂言》云：
“牛羊自知夕，桑柘近成阴。”又云：“山花遇雨落，野雉见人飞。”又云：“涸沼空菱叶，高篱满豇化。”其和家君述怀云：“深怀师道终身重，已信文人自古贫。”诗皆清拔可诵。今为四明训导云。
鄂州蒲圻县赤壁，正周瑜所战之地。黄州亦有赤壁，东坡夜游之地，诗人托物比兴，故有“西望夏口，东望武昌”，“非孟德之困於周朗者乎”，盖坡翁亦有疑之之辞矣。韩子苍亦承东坡之误，有“齐安城畔山危立，赤壁矶头水倒流。此地能令阿瞒走，小偷何敢下芦洲”。元人陈菊南，上虞人，博古士也。其《咏蒲圻赤壁》诗云：
“往事何消问阿瞒，到头吞不去江山。自从羽舰随烟尽，惟有渔舟竟日闲。原先字雷皴漫墨本，弩机土蚀点硃斑。凄其古思谁分付？白鸟苍烟来没间。”噫！千载之下，独宋葛常之、元陈菊南二人之卓见耳。
杨用脩有云：“世之人无特见者，一一随人之声而和之，譬之应声虫焉。思以青黛药之，可发一笑。” 广东广州府湛公（若水）擢南京佘酒，将之任，其母垂白，随地任所。荐绅赋诗赠行甚众，唯嘉鱼李承箕一首云：“孝道由来兒奉母，得官今日母随兒。八千里路风波险，纵是胡麻也绉眉。”湛公见诗，即草疏春天於朝，求养亲。至八载亲终，然後出仕。承箕可谓能尽友道，若水则能尽子职，两得之矣。承箕，陈白沙之门人。 《云麓漫钞》云：“古有风法华者，偶至人家，见笔砚便书，人目之为怪。”吴中士子颇有法华之风，故拈出以警戒之耳。 赵松雪《咏老态》诗云：“老态年来日日添，黑花飞眼雪生髯。 扶衰每藉过头杖，食肉先寻剔齿签。右臂拘挛巾不里，中肠惨戚泪常淹。称床独就南荣坐，畏冷思亲爱日檐。”吁！非身历老境者不能道。
宋人马晋孟昭，东吴人。赋《满庭芳》词云：“雪渍冰须，霜侵蓬鬓，去年犹胜今年。一回老矣，堪叹又怜。思昔青春美景，除非是、月下花前。谁知道，金章紫绶，多少事忧煎？侵晨，骑马出，风初暴横，雨又凄然。想山翁野叟，正尔高眠。更有红尘赤日，也不到、松下林边。如何好，吴淞江上，闲了钓鱼船。”
宋徐师川作《渔父》词云：“七泽三湖碧草连，洞庭江汉水如天。
朝廷若觅玄真子，不在云边在酒边。明月棹，夕阳船，鲈鱼恰是镜中悬。丝纶钓饵都收却，八字山前听雨眠。”
宋朝寒食有抛[A122]之戏，兒童飞瓦石之戏，若今之打瓦也。梅圣俞《禁烟》诗云：“窈窕踏歌相把袂，轻浮赌胜各飞[A12？]。”[A12？]，七禾切。或云起於尧民之击壤。
唐诗云：“残霞蹙水鱼鳞浪，薄日烘云卵色天。”东坡诗云： “笑把鸱夷一尊酒，相逢卵色五湖天。”正用其语。《花间集》词云：
“一方卵色楚南天。”注以“卵”为“氵卯”，非也。注东坡诗者，亦改“卵色”为“柳色”。王梅溪亦不及此，何邪？
刘梦得咏玄都桃花而被谪。李繁咏东门柳，杨国忠谓其讥己而得祸。刘後村《咏落梅》诗，有“东君谬掌花权柄，却忌孤高不主张”，谗者笺其诗以示柄臣，由是闲废十载。後村有《病後访梅》十绝句，其一云：“梦得因桃却左迁，长源为柳忤当权。幸然不识桃并李，也被梅花累十年。”人谓简斋《题墨梅》而致魁台，後村《咏落梅》而罹废黜。噫！诗之幸与不幸，有如此夫。 《天厨禁脔》，洪觉范著。有琢句法中假借格。如“残春红药在，终日子夫啼”，以“红”对“子”。如“信册今十载，明日又迁居”，以“十”对“迁”。硃子儋诗话谓其论诗近於穿凿。余谓孟浩然有“庖人具鸡黍，稚子摘杨梅”，以“鸡”对“杨”。老杜亦有“枸杞因吾有，鸡栖奈尔何”，以“枸”对“鸡”，韩退之云“眼昏长讶双鱼影，耳热何辞数爵频”，以“鱼”对“爵”，皆是假借，以寓一时之兴。唐人我有此格，何以穿凿为哉？
人之於诗，嗜好往往不同。如韩文公《读孟东野诗》，有“低头拜东野”之句。唐史言退之性倔强，任气傲物，少许可。其推让东野如此。坡公《读孟郊诗》有云：“初如食小鱼，所得不偿劳。又如食蟛越，竟日嚼空螯。”二公皆才豪一世，而其好恶不同若此。元次山有云：“东野悲鸣死不休，高天厚地一诗囚。江山尤古潮阳笔，合卧元龙百尺楼。”推尊退之而鄙薄东野至矣。此诗断尽百年公案。
老杜“读书破尤卷，下笔如有神”。葛常之《韵语阳秋》云：
“欲下笔，自读书始。不读书，则其源不长，其流不远，欲求波澜汪洋浩涉之势，不可得矣。”萧千岩云：“诗不读，书不可为，然以书为诗则不可。”严沧浪谓“诗有别材，非关书也”，恐非碻论。 吴兴邱吉，字大祐。未遇时，有能诗声，对客挥毫，敏捷无比。
一日闻常孰钱允晖善诗，往谒之。邱及门，与阍者曰：“可语汝主，诗人特相访。”钱曰：“彼何人？其迂若是。”适咽客，令阍者请入室，即令赋诗赠妓，仍以险韵困之。邱略不构思，一挥而就。诗曰：
“琵琶斜抱出吴★，貌与芙蓉两不降。纤指嫩抽春徇十，修眉淡扫绿蛾只。无裙影拂沈香屑，歌扇风生玉女窗。後夜巫云忽飞去，空馀明月照湘江。”允晖叹不已，遂致上座，倾盖如故，酣饮倡和，留连数日而别。 郯九成与倪元镇齐名，诗亦清丽。其》春暮《诗云：“春色三分都有几，二分已在雨声中。墙东两个桃花树，恨杀朝来一番风。”又云：“世事总如春梦里，雨声浑在杏花中。”人多称诵。唐人有“二十四番花信风”，山谷有“一霎社公雨，数番花信风”，皆平声用。
今九成作去声，必有所自。杜诗“会须上番看成竹”，元微之有“飞舞先春雪，因依上番梅”，俱用上番字，则上番不专为竹也。退之《笋》诗云：“唐知上几番”，又作平声押。
太湖中有大小干山，吾乡秋官马俞抑之，号清痴道人，有诗云： “大干山，小干山，两山突兀湖不间。世态炎凉说不尽，叉手干人千万难。仲定量不遂依刘愿，作赋还乡泪如霰。蒙正硃门九不开，归家懒见妻兒面。大干山，高嵚崟；小干山，青嶙刚，徒去干人劳尔神，不如壁立千万寻。孤标直上干青云，下视蚁子何足云？噫嘻高哉余素心。两干山，莫干人。”清痴此作，有所感而赋，豪迈跌宕，不减刘龙洲。
张梦晋灵有隽才，屡试不第，为人落魄不羁。诗文多不存藁。 《春暮送友》云：“三月正当三十日，一琴一鹤一孤身。马蹄乱踏杨花去，半送行人半送春。”其临终赋一绝云：“一枚蝉蜕榻当中，命也难辞付大空。垂死尚思玄墓麓，满山寒雪一林松。”其胸襟洒落，亦自不凡。
宋释惠洪《题王维雪中芭蕉图》，有“雪里芭蕉失寒暑”之句，以芭蕉非雪中物。硃新仲《猗觉寮杂记》云：“岭外如曲江，冬大雪中，芭蕉自若，红蕉始开花，始知前辈作画不苟如此。想惠洪示到岭外故也。”余近阅陆安甫《蕞残录》云：“郭都督鋐在广西亲见雪中芭蕉，雪後亦不凋坏。”噫！不读天下书，未遍天下路，不可妄下雌黄！观此益信。
元萨天锡尝有诗《送笑隐信龙翔寺》，其诗云：“东南隐者人不识，一日才名动九重。地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。衲衣香暖留春麝，石钵云寒卧夜龙。何日相从陪杖屦？秋风江上采芙蓉。”虞学士见之谓曰：“诗固好，但闻‘听’字意重耳。”萨当时自负能诗，意虞以先辈故少之去尔。後至南台见马伯庸论诗，因诵前作，马亦如虞公所言，欲改之，二人构思数日，竟不获。未几，萨以事至临川谒虞公，席间首及前事。虞公曰：“岁久不复记忆，请再诵之。”萨诵所作，公曰：“此易事。唐人诗有云‘林下老僧来看雨’，宜改作‘地湿厌看天竺雨’，音调更差胜。”萨大悦服。今《诗律钩玄》讹刻为倪云林诗，非也。
宋张表臣尝游南徐甘露寺，偶题小词于壁间。其僧愚俗且聩，愀然不乐曰：“方泥得一堵好壁，可惜涂坏了。”张笑曰：“颇有祖风。”客问：“何谓？”张曰：“昔李卫公亦曾以方竹杖赠甘露寺僧。”寻问之，僧欣然曰：“已规而漆之矣。”卫公嗟惋竟日。祖风之谓此也。余正德辛
未春，与张尧臣游虎邱竹楼禅房，酒半，尧臣留句壁间，余亦和之，有“松竹阴中鹤虱堕，翠微深处僧房开”。他日有客戏之曰：“以汝对鹤，受其侮矣。”僧愚俗无知，遂磨灭“鹤”、“虱”二字。 重游见之，询知其故。噫！天下事未尝无对：“方杖削圆甘露祖，清诗磨灭虎邱僧。”与客一笑而罢。 梅花格高韵胜，见称於诗人吟咏多矣，自和靖香影一联为古今绝唱。近见王涵峰履约诗云：“傍水浓开落影斜，依稀遥认雪中花。何如西子春江上，淡扫蛾眉自浣纱。”《许理斋诗话》谓其咏梅当以神仙比之，可以自况，比之妇人，则非也。余阅《木天禁语》有借喻格，如咏妇人，必借花为喻；咏花者，必借妇人为比。如王荆公《咏梅》诗云：“额黄映日明飞燕，肌粉含风冷太真。”东坡云：“春入西湖到处花，裙腰芳草傍山斜。盈盈解佩临湘浦，脉脉当垆卖酒家。”萧柬之云：“湘妃危立冻蛟背，海月冷挂珊瑚枝。”皆借喻也。许子失於考耳。余友江阴曹毅之弘，号方湖，《咏梅》一绝，殊有风致，“清香疏影独踟蹰，脉脉黄昏思有馀。恰似文君新寡後，不施脂粉嫁相如”。亦借喻格也。
《麓堂诗话》载同官献谀之辞，如西涯专在虚字上用力，如何得到？又云西涯最有功於联句。又云西涯所造，一至此乎？又云莫太泄漏天机。至若与吴文定公和般斑韵，西涯公诗警联，俱载於内，文定和章，一录一句。文定未第时，有《赠西涯》诗，全篇俱载。古人诗话示必如此。噫！涯翁天下士也，
何必亦著此语？虽非自矜，亦未免起後人议论。
刘静修《咏史》云：“纪录纷纷已失真，语言轻重在词臣。若将字字论心术，恐有无穷受屈人。”《宋史》文信公与陈宜中同传，不预忠义之列。吴文定公有《谒文信公祠》诗云：“当时正气亘乾坤，忠义谁将宋史论？柴市宜为南向象，崖山应有北归魂。已酬乡里希贤志，能报朝廷养士恩。一读《六歌》人便哭，天教遗墨毁无存。”常熟钱氏藏文信公《六歌》墨迹，近毁於火，文定末句故及之。噫！文信公忠义表表在天地间，而史书不预，何邪？余诵静修诗，重增惋叹。 古人文辞中往往谈及西子事，而其说不一。《吴越春秋》云：
“吴亡，西子被杀。”则西子之在当时，固已死矣。宋之问诗：“一朝还旧都，靘妆寻若邪。鸟惊入松纲，鱼畏沈荷花。”则西子复还会稽矣。杜牧之诗：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”则西子甘心随范蠡矣。及观东坡《范蠡》诗：“谁遗姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。”崱又为蠡窃西子而去矣。余按《墨子》《亲士篇》曰：“西施之沈其美也。”西施之终，不见於史传，古今咸谓其从范蠡五湖之游，今乃知其终於沈，可以为西子浣千古之冤矣。墨子，春秋末人，其所言当信。
老杜《竹》诗云：“雨洗涓涓净，风吹细细香。”太白《雪》诗云：“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香。”李贺《四月词》云：
“依微香雨青氛氲。”元微之诗云：“雨香云澹觉微和。”以世眼论之，则曰竹、雪、雨何尝有香也？
元何贞立，长沙人，欧阳原功之婿。少有俊名，既举进士。原功欲拔入翰林，於虞邵庵揭奚斯诸公极称道之。及相见，适会僧景初持墨菊卷诣翰林求题，诸公遂请贞立赋之。贞立出仓猝，且恇怯，勉强赋云：“陶令归来不受官，黄花采采晓霜寒。悠然一见南山後，故向东篱子细看。”所作殊负所闻，诸公颇不惬。虞公诗云：“过了黄河无此种，江南秋老万僧寒。此花开遍风光尽，莫作寻常草木看。”江南旧有僧万公善画墨菊，故云。欧公诗云：“苾刍元是黑衣郎，当代深仁始赐黄。今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香。”僧旧衣黑，谓之缁流。元文宗宠眷笑隐，始赐著黄。贞立以诗故，竟不得入翰苑，欧公亦不复言。邵庵尝语门人曰：“人之出处，固自有定。若贞立者，讲学之功，恐亦未至焉。”近卞户部华伯江阴人，亦为僧题墨菊卷云：
“闻说缁衣独好贤，墨花香里对谈玄。玄霜虽改黄金以，老气横秋尚凉然。”此诗固不敢与虞欧并驾，而亦差胜贞立之作矣。
秦少游侍兒朝华，年十九。少游欲修真，遣朝华归父母家，使之改嫁。既去月馀，父复来云：“此女不愿嫁。”少游怜而归之。明年，少游倅钱塘，谓华曰：“汝不去，吾不得修真矣。”临别作诗云：“玉人前去却重来，此度分携更不回。肠断龟山离别处，夕阳孤塔自崔嵬。”未几遂窜南荒。余友唐子畏阅《墨庄漫录》，偶见此事，以诗嘲少游云：“淮海修真黜朝华，他言道是我言差。庆不了红颜别，地下相逢两面沙。”又《题陶穀邮亭图》云：“一宿姻缘逆旅中，短词聊以识泥鸿。当初我做陶丞旨，何必尊前面发红？”语意新奇，如醉後啖一蛤蜊，颇觉爽口。姚宽《西溪丛语》云：“柳子厚诗，有‘空斋不语坐高舂’。恭能诗云：‘隔江遥见夕阳舂。’《淮南子》云：‘日经於渊虞，是谓高舂。’注云：‘渊虞，地名。高舂，时地加戌，民碓舂时也。’黄润玉《万象录》云：‘高舂，巳时也。’或云：‘日入处，非也。’”余读梁元帝诗云：“暮春多淑气，斜景落高舂。”又《纳凉》云：“高舂斜日下，佳气满栏盈。”当以日入处为是，二说戌与巳皆误。
林和靖《梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”议者以黄昏难对清浅。杨升庵《丹铅续录》云：“黄昏，谓夜深香动月之黄而昏，非谓人定时也。”余意二说皆非，岂诗人之固哉？梅花诗往往多用月落参横字，但冬半黄昏时参横已见，至丁夜则西没矣。和靖得此意乎？
李文正昉云：“士人唯贵王公闻名多而识面少。”太华逸民李荐云：“宁使王公讶其不来，无使王公厌其不去。”余钦服二公之言，当书於座隅。姚合有诗云：“时过无心求富贵，身闲不梦见公卿。”
卢疏斋云：“大凡作诗，须用《三百篇》与《离骚》，言不关於世教，义不存於比兴，诗亦徒作。夫诗发乎情，止乎礼义。《关雎》乐而不淫，哀而不伤，斯得性情之正。古人於此观风焉。” ◎卷下
古今文人用事，有信笔快意而误用之者，虽大手笔亦所不免。近见徐天全翁《闲居即事》诗：“闲心自觉功名淡，却笑留侯胜酂侯。”“酂”字有二音，皆地名。萧何所封邑，属沛国，才何切。萧何子孙所封邑，属南阳，则肝切。按班固《十八侯铭》云：“文昌四友，汉有萧何，叙功第一，受封於酂。”唐杨巨源诗云：“请问汉家功第一，麒麟阁上识酂公。”天全翁押去声，或别有所据云。
《离骚》云“落英”，或谓菊花不落而何为落英？一云：“落，大也。”一云：“落，始也，谓始开之英。”姚宽《西溪丛语》引晋许询诗云：“青松凝素体，秋菊落芳英。”沈约云：“英，叶也，言食秋菊之叶。”余读韦应物诗云：“掇英泛浊醪，日入会田家。”审姚说无疑矣。
《竹坡诗话》云：“作诗止欲写所见为妙，不必过求奇险。”叶文庄公与中云：“近之作者，嫫母蹙西施之额，童稚攘冯妇之臂。句雕字镂，叫噪聱牙，神头鬼面，以为新奇，良可叹也。”予尝见元人房白云颢诗云：“後学为诗务斗奇，诗家奇病最难医。欲知子美高人处，只把寻常话做诗。”邱文庄濬《答友人论诗》云：“吐语操辞不用奇，风行水上茧抽丝。眼前景物口头语，便是诗家绝妙辞。”
蒋少传冕云：“近代评诗者，谓诗至於不可解，然後为妙。夫诗美教化，敦风俗，示劝戒，然後足以为诗。诗而至於不可解，是何说邪？且《三百篇》，何尝有不可解者哉？”
南峰
color="#0000A0"》南峰杨君谦循吉，作古文甚有时名，其诗亦闲雅。余每爱《夏日宿禅房》云：“暖分香水浴，凉借好风吹。”《与友人夜话》云：“杯柈草草免空去，饮酒无多闲话长。”《题支硎山僧院》云：“泉喷雪花冷，鸟含蛮语柔。”《送僧》云：“禅从逆境打，衲到暑天收。”《秋夜》云：“月色宝珠莹，酒颜枯木春。”佳句也。有《松筹堂集》。
天台王古直有《述怀》诗，“穷将入骨诗还拙，事不萦心梦亦清”之句，李西涯称赏之，载于《麓堂诗话》。余少曾见《唐宋诗选》一首，但忘其姓氏，诗云：“才到中年百念轻，独於风月未忘情。贫将入骨诗方好，事不萦心梦亦清。万卷难图金马贵，一生长与白鸥盟。
幸然不作诸侯客，犹恐江湖识姓名。”惜古直全篇未之见耳。
僧齐已《折杨柳》词云：“稼低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风。”以中酒之中为去声。予记唐人有诗云：“醉月频中圣。”“近来中酒起常迟。”“阻风中酒过年年。”东坡云：“臣今时复一中之。”作中风之中，非也。
《隐窟杂志》：宋时阆州有三雅池，古有修此池，得三铜器，状如酒杯，各有篆文曰：伯雅、仲雅、季雅。当时虽以名池，而不知为刘表物也。吴均诗云：“联倾三雅卮。”刘梦得诗云：“酒每倾三雅。”或谓古酒并号三雅，非也。
白乐天诗，善用俚语，近乎人情物理。元微之虽同称，差不及也。
李西涯诗话云：“乐天赋诗，用老妪解，故失之粗俗。”此语盖出於宋僧洪觉范之妄谈，殆无是理也。近世学者往往因此而蔑裂弗视。吴文定公读《白氏长庆集》，有云：“苏州刺史十编成，句近人情得俗名。垂老读来尤有味，文人从此莫相轻。”
杨用修《丹铅续录》云：“白乐天三游洞记云破月出光景，含吐互相明灭，晶莹玲珑，象生其中。虽有敏口莫能名状。造语如此，何异柳子厚？世以为太易轻议之，盖亦未深玩之也。”
近见天全翁徐武功墨迹一卷於友人家，笔画遒劲可爱。其词云： “心绪悠悠随碧浪，良宵空锁长亭。丁香暗结意中情。月斜门半掩，才听断钟声。耳畔盟言非草草，十年一梦堪惊。马蹄何日到神京？小桥松径密，山远路难凭。”其词句句首尾声字相连续，故名之为《玉连环》。想此体格自天全翁始。又见赋《中秋月》一痊云：“中秋月，月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年常见中秋月。”天全文集中皆不载，是以知散佚诗文尤多。
宋杨学士应之题所居壁云：“有竹百竿，有香一炉，有书千卷，有酒一壶，如是足矣。”余友柳大中佥性僻嗜书，搜罗奇籍，传写殆遍，亲自雠校，不吝假借，由是人益贤之。间好吟咏。手录《白氏长庆集》，题其後云；“两三年写自经手，七十卷书才到头。”《山居》云：“煮粥烧松子，梳头就菊花。”《述怀》云：“百竿竹与身同老，千卷书曾手自钞。”余尝过访其居，修竹潇然，焚香独坐，左图左史，充栋汗牛，昔人之所慕者，今大中俱得之矣。与世之朝秦暮楚，驱驰势利之场者，大相辽绝哉。
唐士絅《梦馀录》云：“古人爆竹，必於元旦鸡鸣之时。今人易以除夜，似失古意。”余近读张燕公《守岁》诗云：“竹爆好惊眠。”始知唐时除夜爆竹，其来久矣。 张文潜《明道杂志》云：“钱穆父尹开封府，剖决无滞，东坡誉之为‘霹雳手’。穆父曰：‘敢云霹雳手，且免胡户蹄。’盖俗谚也。”《能改斋漫录》记张邓公《罢政》诗云：“赭案当衙并命时，与君两个没操持。如今我得休官去，一任夫君鹘鹭蹄。”余又见李屏山乐府末句云：“但尊中有酒，心头无事。葫芦提过鹘鹭蹄。”即今俳优指为鹘突者，即胡涂之谓也。 壶山宋廉父《咏景》诗云：“朋比趋炎态度轻，御人口给屡憎人。
虽然暗里能钻刺，贪不知机竟杀身。”此诗讽当世小人，奔
不知止者，然辞语太露，无含蓄意。本朝夏文靖公原吉《咏蚊》云：“白露瀼瀼木叶稀，痴蚊犹自傍人飞。信伊祇解趋炎热，未识行藏出处机。”蔼然有规讽惊戒之意存焉。
祝枝山先生希哲，尝叙家君《约斋漫录》二十卷。今录其略云：
“俞君宽父，吴之耆儒也。秉操贞介，守道笃学，慎交简出，泊然安素。其为学也好剧餮饴勤，彰逐月外，视权要若仇，声利若沤，黄卷宾主，墨订硃，雠，日与古哲者游，盖皇甫玄晏之流也。文浩瀚不暇尽录。”杨君谦见之乃曰：“太史公笔，不过是也。”又《赠先君》诗云：“水南雄市尤尘趋，水北还容陋巷居。三尺素桐陶靖节，百篇华赋马相如。心抛世俗争为事，手录前贤未见书。欲继姓名高士传，怕君嫌我近睢盱。”家君白发种种，嗜学不倦。每见奇书，手誊录，时年八十馀矣，未尝一日庆铅椠也。枝翁与先君辞世，先後墓木拱矣。
展卷读之，不觉泫然。 吾乡光庵王仲光，博学知天文，旁通於医。洪武中，避地太湖。
戊寅，储君即位，有诗云：“数茎白发乱蓬松，万理千梳不得通。今日一梳通到底，任教春雪舞东风。”人咸谓“光庵我朝陈图南”，信哉！
陆放翁《黄州诗云：“君看赤壁终陈迹，生子何须是促谋？”赵与时《宾退录》云：“陆诗本晁载之《咏昭灵夫人诗：‘安用生兒作刘季，暮年无骨葬昭灵。’”予曰：“非也。东坡有‘但令有妇如康子，何用生兒似仲谋’？”
少师杨文贞公尝曰：“东坡竹妙而不真，息斋竹真而不妙。”盖坡公成於兔起鹘落须臾之间，而息斋所谓节节而为之，叶叶而累之者也。专以画为事者，乃如是尔。今人有得东坡竹，其枝叶逼真者，大率伪尔。沈石田长於山水而短於竹，尝《自嘲》云：“老夫画竹丑竹类，小兒旁观谓杨柳。”李西涯《题柯敬仲墨竹》云：“莫将画竹论难易，刚道繁难简更难。君看萧萧祇数叶，满堂风雨不胜寒。”非得画家三昧旨，恐不能道此语。
《考古编》云：“屈原《渔父》一章，自载己与渔父问答之辞。
春劝其从俗，原答之曰：‘宁赴湘流，葬於江鱼腹中。’渔父莞尔鼓枻，歌沧浪而去。则是自“莞尔”而下至“去不复顾”，皆原语言也。
若原实尝投湘，安得更能自书死後之言乎？贾谊扬雄作《畔骚》，皆言原真投水死，而世亦和之，此不审也。清明前三日，谓之寒食节，天下皆然。其事出於介子推，山西尤重。王恽有诗云：“晋人熟食一月节，店舍无烟灶厨冷。”户象诗云：“子推言避世，山火遂焚身。
四海同寒食，千秋为一人。”今吴中相传清明前二日也。
吾乡魏太常校常寓杨庵精舍，偶谈水灾，但逢六，数有水厄，每六十年或六年必有一变。夫六阴数也，故有水灾，理或然也。庄渠有《救荒策》，文繁不暇悉录。
《史记》《扁鹊传》，饮以上池之水。上池水者，竹木上未到地之水是也。
立庵俞有立（贞木），洞庭人。尝题赵仲穆画马一绝云：“房星方堕墨池中，飞出蒲梢八尺龙。想像开元张太仆朝回骑过午门东。”风致宛然在目，年九十六而卒。
戴石屏诗：“麦《麦少》朝充食，松明夜当灯。”此实录也。山西深山老松心有油者如蜡，山西居民多以代烛，谓之“松明”，颇不畏风。
梅圣俞每醉，辄叉手温语，坡公谓其非善饮者，习性然也。余友唐解元子畏每酒酣，喜讴刘後村诗云：“黄童白叟往来忙，负鼓盲翁正作场。死後是非谁管得？满村听说蔡中郎。”子畏匪好此诗，但自寓感慨云。
宋景公云：“医卜之事，士君子能之，则不迂不泥不矜不神；小人能之，则迂而入诸拘碍，泥而弗通大方，矜以夸己，神以诬人。”景文真格言也。梅圣俞《赠何山人》诗有云：“日闻古贤哲，必与医卜邻。”
范文正公尝在边庭，以黄金铸一笺筒，饰以七宝，每得朝廷诏旨敕命，贮之筒中。後为一老卒夜间盗去，潜递於家。公知之勿究，明年以老放归。袁文清公（桷）伯长有诗题文正公遗像一绝云：“甲兵十万在胸中，赫赫英名震犬戎。宽恕可成天下事，从他老座盗金筒。”
郦道元《水经注》形容水之清澈云：“分沙漏石。”又曰：“渊无潜甲。”又曰：“鱼若空悬。”又曰：“石子如樗蒲。”皆极造语之妙。
古语云：“梧桐不生则九州异，一叶为一月，闰月十三叶。”宋人《闰月表》有云：“梧桐之叶十三，黄杨之厄一寸。”
元人有诗云：“钱塘门外柳如金，三日不来成绿阴。折得一枝城里云，始知城外已春深。”徐天全《雪湖赏梅》云：“梅开催雪雪催梅，梅雪催人举酒杯。折取琼枝插船上，满城知是探春回。”二诗皆隽逸可诵，惜元诗遗其名氏。
梁元帝《纂要》云：“日在午曰亭，在未曰映。”王仲宣诗云：
“山冈有馀映。”谓日昃。
马少游曰：“士生一世，但取衣食才足，乘下泽车，御款段马，乡里称‘善人’，斯可矣。致求赢馀，但自苦尔。”刘梦得《经伏波神祠》诗有云“一以功名累，翻思马少游”之句，此也。
古人诗集中，往往有赠内忆女遣妾之作，若称美子妇颜色见於辞章者，唯《山谷集》中有之。其赠子妇之兄，乃云“双鬟女弟如桃李，早年归我第二雏”之句，可丑可鄙。《硃子语类》谓其“乱道”，莫非此欤？
“龙锺”，竹名。年老曰龙锺，言如竹之枝叶，摇曳不能自禁持也。
杜少陵《冬日怀李白》诗：“裋褐风霜入。”惟宋元本仍作“裋”，今新刊本皆改作“短褐”，谬矣。“裋”音“竖”，二字见《列子》。
武功伯徐公，天顺间，遭谗被逐，放归田里，自号天全翁。与杜东原陈孟贤诸老登临山水为适，不驾官船，惟幅巾野服而已。所至名山胜境，赋咏竟日忘倦，或填词曲以侑觞，其风流仪度，可以想见。其游灵岩《水龙吟》词云：“佳丽地，是吾乡，西山更比东山好。有罨画楼台，金碧岩扉，仿佛十洲三岛。却也有风流安石，清真逸少。
向望湖亭畔，西施洞口，天光支影，上下相涵相炤，似宝镜里翠蛾妆晓。且登临，且谈笑，眼前事几多堪吊？香迳踪销，屟廊声杳，麋鹿还游未了。也莫管吴越兴亡，为他烦恼。是非颠倒，古与今一般难料。 笑宦海风波，几人归早，得在家中老。遇酒美花新，歌清舞妙，尽开怀抱。又何须较短量长，此生心应自有天知道。醉呼童更进馀杯，便拚得到三更乘月回仙棹。”此词脍炙人口，盛传於世。公年六十六而卒，墓在吴县玉庶山。吴文定公有诗吊之云“众口是非何日定，老臣功罪有天知”之句。
元僧道璨号无文印，进士陶跃之之子，善诗文。余爱其《题坡翁墨竹》云：“长公在惠州，日遗黄门书，自谓墨竹入神品。此枝虽偃蹇低徊，然曲而不屈之气，上贯枝叶，如其人，如其人。”
唐人“风雨”字入诗最佳者，载於《麓堂诗话》。宋诗唯潘邠老“满城风雨近重阳”之句，播传人口。余观《後村诗话》载游次公《卜算子》词云：“风雨送人来，风雨留人信。草草杯柈话别离，风雨催人去。泪眼不曾晴，眉黛愁还聚。明日想思莫上楼，楼上多风雨。”一词而叠用四“风雨”，读者人厌其繁，句意清快可喜。
梅花不入《楚骚》，杜甫不咏海棠，二谢不咏菊花，亦可懊恨。 辛幼安词云：“戏马台前秋雁飞，管弦歌舞更旌旗。要知黄菊清高处，不入当年二谢诗。倾白酒，绕东篱。只於陶令有心期。明朝重九浑潇洒，莫使尊前欠一枝。”词调《鹧鹕天》。稼轩盖为菊解嘲也。
“绣裙斜立正销魂，宫女移灯掩殿门。燕子不归花著雨，春风应是怨黄昏。”《侯鲭录》载此诗，不知何人作也。余尝见唐女郎刘媛二绝句云：“雨滴梧桐秋夜长，愁心和雨到昭阳。泪痕不学君恩断，拭却千行更万行。”“学画蛾眉独出群，当时人道便承恩。经年不见君王面，花落黄昏空掩门。”女郎此诗，可谓哀而不伤者矣。
“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东阑一林雪，人生看得几清明？”陆放翁谓东坡此诗，本杜牧之“砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干”？余爱坡老诗，浑然天成，非模仿而为之者。放翁正所谓“洗瘢索垢者”矣。“索新妇，嫁女兒”，吴人俗彦也。按《三国志》：孙权欲为子索关羽女，袁术欲为子索吕布女。今人呼“索”为“煞”，因其音相似而为之。
《古今诗话》云：“江州琵琶亭题者甚多，唯夏郑公最佳。诗云：
‘流光过眼如车毂，薄宦羁人似马衔。若遇琵琶应大笑，何须涕泪满青衫？’”余爱杨孟载云：“枫叶芦花两鬓霜，樱桃杨柳久相忘。当时莫怪青衫湿，不是琵琶也断肠。”孟载此诗为乐天解嘲，亦出新意。 沈石田诗话载：“薛沂叔《咏新溪小泛》诗云：‘柳断桥方出，云深寺欲浮。’”“石田称‘浮’字古人不能道。余见僧泐季潭有《屋舟》诗，有“四面水都绕，一身天若浮”，皆本老杜“乾坤日夜浮”之句。石田称之过矣。
宋朝盛学士次仲与孔平仲同在馆中，雪夜论诗，盛曰：“今夕当作不经人道语。”平仲诗：“斜拖阙角龙千丈，抹墙腰月半棱。”坐客皆称绝。次仲曰：“句甚佳，惜其不大。”顷间，次仲诗：“看来天地不知夜，飞入园林总是春。”平仲乃服。余见《麓堂诗话》载谢方石鸣治《送人兄弟》诗：“坐来天地不知夜，梦入池塘都是春。”次仲《雪》诗，颇与暗合。
陈声伯《渚山诗话》云：“近世士大夫遇事退恕，则曰‘过背之後，不知和尚在钵盂在’。其担任者，则曰‘做一日和尚撞一天钟’。”声伯戏以此言作绝句云：“短世惊风骤雨中，是非利害竟何从？身谋过背谁知钵，日记升堂且撞钟。”观此则非退恕者矣。吾吴中亦有谚云：“暴时得长老做，半夜里起来撞钟。”此语盖讥讽当世浮躁者。余偶得一绝以继之云：“处世真如一梦中，英雄得失总成空。
存亡身钵何须计？入定那闻半夜钟。”声伯名霆，吴兴人。
汉末仲长统《见志》诗曰：“寄愁天上，埋忧地下。叛散《五经》，灭裂《风雅》。”又郑泉嗜酒，临卒，谓同类曰：“必葬我陶家之侧，庶百岁之後，化而成土，幸见取为酒壶，实获我心矣。”二子真旷达之士矣。
《墨庄漫录》载：“妇人弓足，始於五代李後主。”非也。予观六朝乐府有《双行缠》，其辞云：“新罗绣行缠，足跌如春妍。他人不言好，独我知可怜。”唐杜牧诗云：“钿尺裁量减四分，碧疏璃滑里春云。五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙。”段成式诗云：“醉袂几侵鱼子缬，彯缨长戛凤凰钗。知君欲作《闲情赋》，应愿将身作锦鞋。”《花间集》词云：“慢移弓底绣罗鞋。”则此饰不始於五代也。
《说苑》：“子贱为单父宰，初入境，见有冠盖来迎者，子贱曰：
‘车驱之，所谓阳乔者至矣。’阳乔，鱼名，不钓而来，喻士之不招而至者也。其鱼之形则未详。。余按《荀子》曰：本者，浮阳之鱼也。《唐文粹宓子贱庙碑》云：“岂意阳骄，化而为鲂。”乔从鱼为鱎，字义乃全，骄字恐误。
《唐六典》有装潢匠，注音光上声，谓装成而以蜡潢纸也。今制笺法，犹有潢桨之说，人多不解，虽大夫士读作平声，非也。 张野《庐山记》：“天将雨，则有白云，或冠于峰严，或亘于中岭，欲谓之山带是也。不出三日，必有雨。”唐人诗云：“风吹山带遥知雨。”
嘉兴李训导进，字孟昭，其《西湖夜宿》云：“蹇驴冲雪岸乌纱，夜醉西湖卖酒家。二八吴姬吹凤管，卷帘烧烛看梅花。”诵之以潇洒可爱。
围棋世称为“手谈”，又曰“坐隐”二字，盖晋人语也，可入诗。
都玄敬诗话载：“周方伯良石《题赵子昂墨竹》云：‘中原日暮龙旂远，南国春深水殿寒。留得一枝烟雨里，又随人去报平安。’陆俨山诗话谓此诗华亭卫先生作。但首句三字不同，“中原”作“汉家”，“旂”作“沙”。卫逸其名，想传闻之误耳。 种放隐于终南山，召拜起居舍人，赐告西归。有一高士隐居三世，以野蔌一盘诗一篇赠放云：“接得山人号舍人，硃衣前引到蓬门。莫嫌野菜无味，我是三追处士孙。”
王逐客送鲍浩然游浙东，作长短句云：“水是眼横波，山是眉峰聚。欲问行人去那连？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江东趕上春，千万和春住。”有余不尽之意，蔼然于言外。
绍兴间，临安士人有赋曲云：“一春长费买花钱，日日醉湖边。
玉惯只西湖路，骄嘶过沽酒楼前。红杏香中箫鼓，绿杨影里秋千。 晚风十里丽人天，花压鬓云偏。画船载得春归去，余情付湖水湖烟。
明日重携残酒，来寻陌上花钿。”思陵见而喜之，惜其后叠第五句“重携残酒”，不脱寒酸气，改曰“重扶残醉”。虞伯生系之以诗云：
“重扶残醉西湖上，不见春风画船。头白故人无在者，断隄杨柳舞青烟。”亦寓感慨之意深矣。 《西溪丛语》云：“孟浪，无趣舍之谓。”余读《庄子》林[C16？]斋《口议》云：
“孟浪，不著实之谓。”当从林注为当。
唐人俗谚云：“槐花黄，举子忙。”翁承赞诗云：“雨中妆点望中黄，勾引蝉声送夕阳。忆得当年随计吏，马蹄终日为君忙。”承赞，闽人，唐末为谏议大夫。
陈藏一《话腴》载：“李太守与伯珍医士书简云：‘遣白金三十两奉谢，以备橘黄之需。’咸不晓所谓橘黄之义。及观《世说》有‘枇杷黄，医者忙。橘子黄，医者藏’，乃知古人用事不苟如此。” 东峰吴鸣翰，洞庭人，在郡庠有能诗声。其《别妾》诗云：“黄金散尽学风流，学得风流已白头。记得西楼明月夜，几声檀板按梁州。”又《挽溺水妓》云：“翠袖尚笼金钏冷，清波难洗玉容羞。”
洪景卢《夷坚志》，“夷坚”二字出《列子》“夷坚闻而志之”，方言鹍鹏也。唐华原尉张慎素有《夷坚录》三卷。张端义《贵耳集》云：“夷姓坚名也。”张博洽之士，然必有所据，但未明方言出于何典耳。
老杜《孟冬》诗云：“破瓜霜落刃。”《岁时杂咏》乃云：“破甘霜落瓜。”硃新仲《杂记》云：“孟冬无瓜，当以《杂咏》为是。”余谓西瓜冬天固少，则今冬瓜兴瓠子皆有粉，故谓之霜落刃。若改作“破甘霜落瓜”，则谬矣。
关西名妓王白苎者，姿容雅素，词翰情思，翘翘出群。来游吴中，骚人雅士，闻其名而往者接种。或以诗挑之，会合其意，即留款宿，否则金帛盈箱，亦不能动。吴士熊栋卿访白苎，杯酌间各咏一物，白苎分得竹簟，其诗云：“含风八尺黄琉璃，卷送郎君诚不恶。只愁一夕秋露零，高束寒冰向尘阁。”栋卿分得竹夫人，其诗云：“含风八尺黄琉璃，卷送郎君诚不恶。只愁一夕秋露零，高束寒冰向尘阁。”栋卿分得竹夫人，其诗云：“保抱工夫妙不传，数条风骨已冷然。怪他世济夫人美，惯伴多才学士眠。”栋卿复指庭前蜘蛛为题，白苎诗先成云：“高结蓬莱第一宫，飞丝曾上御衣红。只因误罥仙人髻，谪向人间草屋东。。颇有自负之意。栋卿乃嘲之，其诗云：“高结蓬莱第一宫，飞丝曾上御是丝，些些黏惹便羁迷。何如扫动周遭网，不遣人间赚阿谁？”白苎见栋卿诗，稍不乐，稍不乐，复赋一首解嘲云：“上林一片杏花飞，预设贤罗修尔归。莫道个中黏著住，差强随永与沾泥。。栋卿亦无如之何，白苎姿色不艳丽，诗才敏速，不亚唐之薛涛也。
高骈镇成都，命酒佐薛涛妓行一令。乃曰：“须得一字象形，又须押韵。”公曰：“口，有似没梁斗。”涛曰：“川，有似三条椽。”公曰：“奈何一条曲？”涛曰：“相公为西川节度使，尚使一没梁斗，至于穷酒佐有一条椽兒曲，又何足怪？”骈亦为之哂焉。
唐子元荐论本朝之诗：“洪武初，高季迪袁景文一变元风，首开大雅，卓乎冠矣。二公而下，又有林子羽刘子高孙炎孙蕡黄玄之杨孟载辈羽翼之。近日好高论者曰：‘沿习元体，其失也瞽。’又曰：
‘国初无诗，其失也聋。’一代之文，曷可诬哉？永乐之末至成化之初，则微乎藐矣。弘治间，文明中天，古学焕日，艺苑则李西涯张亨父为赤帜，而和之者多失於流易。山林则陈白沙庄定山称‘白眉’，而识者皆以为傍门。至李空同何景明二子一出，变而学杜，壮乎伟矣。
然正变云扰，而剽袭雷同，经国微，而风雅稍远矣。”词繁不能悉录，撮其大略而已。 《封氏闻见录》云：“海内温汤泉甚多，有新丰骊山汤，蓝田石门汤，岐州凤泉汤，同州北山汤，河南陆浑汤，汝州广成汤，兗州乾封汤，邢州沙汤，凡八处，皆有温泉。”《墨庄漫录》云：“泉大热而气烈者，乃硫黄汤也。唯利州平疴镇汤泉温和，手可探而不作臭气，云是硃砂汤也。人传昔有两美人来浴，既去，异香馥郁，累日不散。”李端叔过浴池上作诗云：“华清赐浴忆当年，偶记荒山结胜缘。未必兴衰异今昔，曾经美女卸金钿。”余读唐子西《温泉记》云：“其下未必有硫黄，以为水受性本然。”按李贺有诗云：“华清宫中石汤。”以此推之，泉之温者，其下必有硫黄、石、硃砂之类。子西指以为水受本然之性，其然岂其然乎？
辛稼轩在上饶时属其室人病笃，命医治之，脉次，有侍婢名整整者侍侧，乃指谓医者曰：“老妻获安平，当以此婢为赠。”不数日果愈，乃践前约。以整整而去，稼轩口占《好事近》云：“医者索酬劳，那得许多钱物？只有一个整整，也盘合盛得。下官歌舞转凄惶，賸得几枝残笛。觑著这般火色，告妈妈将息。”整兒善笛，故第六句及之。
陈声伯《墨谈》云：“尧让天下於许由，由非山林逸士也。《左传》云：‘许，太岳之後。’太岳意即由耳。古者申吕许甫，皆四岳之後。《尧典》曰：‘咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命，逊朕位。’让由之举，或即此也。若饮牛弃瓢之说，或者由不敢当其让，遂逃避於野，如益避启於箕山之类。後人不知，概谓尧以天下让一山野之人，甚可骇也。”又阅都玄敬诗话云：“许由之名，见於庄子之寓言。自太史公信以为实有其人，而後世因之。许由者，许其处由，未尝有是人也。”玄敬当时最以洽博多闻称，不知何所据而云然。姑两存之，以质诸稽古之士。 张祜题骊山有禽名阿滥堆，明篁御玉笛，将其声翻为曲，左右皆能传唱。故祜有诗曰：“红叶萧萧閤半开，明皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹《阿滥堆》。”
唐开元中，许云封善笛，李中《赠笛兒》有云：“陇头休听月明中，妙竹嘉音际会逢。见尔尊前吹一曲，令人重忆许云封。”刘禹锡《赠歌人米嘉荣》诗云：“唱得梁州意外声，旧人唯有米嘉荣。近来年少轻前辈，好染有些须作後生。”二生挟一艺之能，而名存不朽者，非名人之诗而传若是乎？余尝谓僧高闲草书，历世遐远，而不见传於世。今人读韩昌黎文，其名遂显於千百世之下而不能癜，由是知文字之不可无也如此。 杨用脩《丹铅续绿》云：“吞姓自古有之，若《氏族全书》有吞景云，晋有吞道元与天公笺者，今类书引用改‘吞’作‘查’，盖不知有吞姓也。《书叙指南》所引犹是吞字，可以为证。”余因是而索检《指南》考之，惜乎近年为人窃去矣。余惋叹累日，饮食不能下咽，乃为诗以志吾感云：“四十年前录此书，任渠痴笑宋人愚。追思跋语浑如梦，安得龙颔下珠。”《指南》任德俭著，其後有俞贞木先生题跋志於後。贞木家贫，一日绝粮，废簪铒衣服，仅存是册，盖惜青氈旧物故也。余今六旬矣，不知更复见此书否？是吾幸也。
王楙《野客丛书》云：“乐天有两小蛮，如‘杨柳小蛮腰’，公侍姬也。如曰‘还携小蛮去，试觅老刘看’，此酒榼名也。”王说谬矣，皆侍姬也。因讳之，乃曰酒榼。老刘即禹锡也。如元微之莺莺曰“双文”。宋贾耘老妾，东坡名之曰“双荷叶”。钱伯瞻侍兒名倩奴，《山谷集》中曰“青人”。我朝林子羽《鸣盛集》内红桥，皆侍姬也。 盖讳之易其名耳。 余尝见倪云林张伯雨诗寄与同时某人，称呼下曰“印可”二字，余不晓所谓。後阅《霏雪录》云“印可”字，维摩言“若能如是坐者佛可印可”，此禅语也。
山谷晚岁信佛甚笃，酷好嗜蟹，有诗云：“寒蒲束缚十六辈，已觉酒兴生江山。”东坡亦爱食蟹，其《谢丁公默惠蟹》诗云：“堪笑吴兴馋太守，一诗换得两尖团。”尖团即蟹腹下靥也，雄蟹脐尖，至十月极肥大而豪腴，甚有味，古人谓之糊口者是已。刘孟熙谓雌蟹脐圆而珍，盖不知其味者矣。
《丹铅馀录》云：“《英光堂帖》，有米元章临智永真草千文，与今本大不同，乃知古人临帖，不论形似也。岳珂跋其後云：“摹临两法本不同，摹帖如梓人作室，梁栌栋桷，虽具准绳，而缔创既成，气象自有工拙；临帖如双鹄并翔，青天浮云，浩荡万里，各随所至而息焉。《宝晋帖》盖进乎此者肖。故曰‘袒裼不浼，夜户不启。善学柳下惠，莫如鲁男子’。”余谓不但临摹法帖，看画亦然。今人见画不谙先观其韵，往往以形似求之，此画工鉴耳，非古人意趣，岂可同日语哉？欧阳文忠公诗云：“古画画意不画形。”苏东坡云：“作画以似形，见与兒童邻。”真名言也。
硃性甫存理，仲秋在王浚之池台赏月，座中诸客赋诗，先就，性甫有一联云：“万事不如杯在手，一生几见月当头？”咸为击节称赏。
余曾见僧仲璋一词云：“万事悠悠输一醉，花酒休教离手。”性甫句得非此词脱胎换骨否？
《菽园杂记》载一诗云：“焚书祇是要人愚，人未愚时国已墟。
只有一人愚不得，又从黄石读兵书。”陆式斋云：“惜不知何人所作？”余见韦居安《梅磵诗话》载萧冰崖立之《咏秦》诗云：“燔经初意欲民愚，民果俱愚国未墟。无奈有人愚不得，夜师黄石读兵书。”陆公所记即冰崖之诗，後人相传稍易之耳。
弘治乙丑，五文恪公（济之）丁内忧，郡守林公世远延文恪修郡志，时馆於西城书院。庭中有白莲一盆池，秋晚一朵忽开，文恪有诗云：“埋盆若个便为池，玉花亭亭有一枝。不以格高知者少，奈因开晚谢还迟。庭前晓日自相媚，江上秋风空尔为。我欲举杯同此赏，天高露下月明知。”吴中搢绅能诗者和之甚众，勍敌殊罕。唯枝山祝希哲诗云：“宾馆秋光聚曲池，玉杯承露阁凉枝。孤寒未必遗真赏，开布何须怨较迟。长恨六郎殊不肖，徒闻十丈亦何为？徐摇白羽开新咏，想孤寒未必遗真赏，开布何须怨较迟。长恨六郎殊不肖，徒闻十丈亦何为？徐摇白羽开新咏，想对薇花独坐时。”时枝山翁亦纂修郡志，故前云云。为字险韵，句句帖题，文恪独加称赏。
昔人《题严子陵图》云：“当时便著蓑衣去，烟水茫茫何处寻？”艾性父诗有“却把客星侵帝座，岂应忘世未忘名”。余谓此等语，皆克剥之辞，固不足道。独爱方求可一诗云：“谩衣羊裘钓泽云，无端惹起汉玄纁。风标自与齐人异，便着蓑衣也识君。”
成化间，吴中大水，郡守刘瑀酷虐子民，督徵粮税，乡民苦楚，血肉狼藉，破产荡业，不胜栲掠，时人目为“白面虎”。杨仪部循吉有《酷吏行》行刺之云：“酷吏面上无慈色，手中长提法三尺。怒肉横生髯奋张，高呼拍案气扬扬。鞭笞在前视如戏，人血纵横流满地。 水浸生荆尚怪轻，铜包大杖犹嫌细。贫穷百姓真可怜，每每见官多被鞭。忍饥忍痛哭向天，公人更觅行杖钱。”刘竟不得其死，可为酷虐者戒。
- 丁若镛（公元1762-1836年），号茶山，著名学者，对茶推崇备至。著有《东茶记》，乃韩国第一部茶书，惜已散逸。金正喜（公元1786-1856年）是与丁若镛同时而齐名的哲学家，亲得清朝考证学泰斗——翁方纲、阮元的指导。他的金石学和书法也达到了极高的水平，对禅宗和佛教有着渊博的知识，有咏茶诗多篇传世，如《留草衣禅师》诗：“眼前白吃赵州菜，手里牢拈焚志华。喝后耳门软个渐，春风何处不山家”草衣禅师（1786-1866年），曾在丁若镛门下学习，通过40年的茶生活，领悟了禅的玄妙和茶道的精神，著有《东茶颂》和《茶神传》，成为朝鲜茶道精神伟大的总结者，被尊为茶圣，丁若镛的《东茶记》和草衣禅师的《东茶颂》是朝鲜茶道复兴的成果。
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東茶頌承海道人命作 艸衣沙門意恂
(第1頌)
后皇嘉樹配橘德 受命不遷生南國 密葉鬪霰貫冬靑 素花濯霜發秋榮 姑射仙子粉肌潔 閻浮檀金芳心結
茶樹如瓜爐 葉如梔子 花如白薔薇 心黃如金 當秋開花 淸香隱然云
(第2頌)
沆瀣漱淸碧玉條 朝霞含潤翠禽舌
- ○序冲昭弱年悟道，近岁依师，洎临岳门，频访灵迹，唯求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者，咸云兵火之后，其文散失。遂遍阅古碑及《衡山图经》、《湘中说》，仍致诘于师资长者，岳下耆年，或得一事，旋贮箧笥。今据所得，上自五峰三润，古来宫观药院，至于历代得道飞升之流，灵异之端，撮而直书，总成一卷，目为《南岳小录》。庶道侣游山，得之彼览，粗知灵迹之所自云。时壬戌岁冬十月序。
○叙岳南岳者，《周礼。职方氏》曰：“南岳之镇曰衡。”以其分当翼轸，光辅紫宸，钤三气之根，钧五灵之德，上列注生之宿，下符长育之功，称物平施，故谓之衡山。《五岳真形图》云：潜、霍、庐、_麻、玉笥、洞阳、小泻、九疑、罗浮等十山为之佐命，复有神仙圣境，曰朱陵洞洞天也。又云：“山禀灵气，时有异人。”又《福庭志》云：“朱陵之天，周环七百里，七十大峰，有五小峰，有二坛，露光青玉，学道居此，度世上升。又青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地，五岳作镇，皆有高真统治，盖以导云南、养万物、惠群生者也。”
○五峰（祝融峰紫盖峰云密峰天柱峰石廪峰）
祝融峰，去地高九千七百八十丈，在诸峰之北，最高，拥诸峰而直上。有祝融庙基，及青玉坛、光天坛、白璧坛、雷公池、风穴仙梨树、上清院基。峰之东南，有李泌书堂。
紫盖峰，去地高四千五百丈九尺。其形嵯峨，有似麾盖，因以为名。上有仙人池、七真阁，下有紫盖院基、王氏药堂。
云密峰，昔夏禹治水，登此峰立碑，纪其山高下丈尺，皆科斗文字。近代樵人，或有遇者，其碑至灵，隐而不见。又有禹溪及隐真平、断石源、朱陵洞、丹崖仙人石室存焉。
天柱峰，其形似柱，因以为名，亦名柱括峰。下有魏夫人石坛，或云魏夫人在此处得道。
石廪峰，远望如仓廪，其上方阔十丈，传云傍通洞府。昔有洞门观，胡浮先生常乘白豹游之。又有小石廪峰，下有舜庙，又有华盖、岣嵝、掷钵、回雁，皆小峰之数。
○三涧（云涧寿涧洞真涧） 云涧，以其通于仙源而多灵药，是有其名。出紫盖峰，西逾圣寿观，合寿涧南下岳观，分注平野，及有洞真涧。 ○司天霍王庙司天霍王庙，在岳观前，去观百余步。本以南方属火，配神曰祝融。玄宗封为司天王，以配夏享，有庙令司人。本庙在祝融峰上，隋代迁移废华薮观而建立，今祝融峰顶有古庙基存焉。
○真君庙真君庙，在岳观之东五十余步。本与司天王同庙各殿—元中，司马天师上言：
“五岳洞天各有上真所治，不可以血食之神，同其雩祀，既协圣旨，爰创清庙。” 是岳也，启夏之际，洁斋致醮，兼度道士五人，长备焚修洒扫，即开元十五年五月十五日明制也。《五灵经》云：“佐治者九人，従吏三百人，羽卫官三万人，为国家祈真请命之地。”《上真记》云：太虚真人领南岳司命，即炎老君也。潜山真人鲍君副治、霍山真人韩君佐治、金华真人黄君初平、天柱真人左君元放、南霍真人郑君思远、霍林真人许君暎、丹霍真人周君阳、紫虚元君魏夫人华存，并居佐命之曹，吴越楚蜀之会，皆当司察之。
○衡岳观衡岳观，在华盖峰下。按旧碑，晋太康八年，徐真人灵期、邓真人郁之建置。
梁天监二年，周真人静真再加弘葺，武帝赐三百户庄田充基业。至隋大业八年，诏请蔡天师法涛、李天师法超住观焚修，兴行教法。其衡州府库田畴什物，并赐观资用。唐贞观二年，太宗重书额，请张天师惠朗度道士四十九人，为国焚修。 高宗弘道元年，请叶天师法善封岳，辟方四十里，充宫观长生之地，禁樵采，断畋猎，罢献琛，以为常典。观内有田先生得道降真堂、刘天师真堂，后有尹真人上升坛。其观碑文，隋学士曹宪撰，今见存焉。
○招仙观招仙观，按旧碑文曰：“肇基刘宋，分宇萧齐。”又《别传》，晋咸亨间，徐真人建置。至齐元兴元年七月二日，有住持升玄道士张昙要乘鹤，白日冲天。
其夜雷电激吼，天地震动。今观后约一里地，有朝天香坛存焉。唐贞观二年，萧天师灵护，庐陵人，时在岳招仙观，乱后荒凉。天师素能点化之术，遂点化黄白之物，投外藩，转钱物而创观宇。不数年，克致完合。贞观五年，建寻真阁。
○九真观九真观，按碑文，晋太康中邓真人建置徐真人祠。唐开元年中，有王天师仙乔。初，天师为行者，道性冲昭，有非常之志。因将岳中茶二百余壶，直入京国，每携茶器，于城门内施茶。忽一日，遇高力士，见而异之。问其所来，乃曰：
“某是南岳行者，今为本住九真观殿宇破落，特将茶来募施主耳。”于是力士上闻，玄宗召见，嘉叹久之，问曰：“尔有愿否”对曰：“愿郁郁家国盛，济济经道兴。”上深加礼焉，俾于内殿披度，厚与金帛，津置令归岳中，修创观宇。不数年而完全，道行逾高，声流上国，寻有诏命，封为天师。乾元二年三月三十日得道。
又有薛天师季昌，本绵州绵竹县尉，在京舍官入道，志操不群。将归南岳，上闻玄宗，玄宗嘉之，亦厚颁金帛。上命笔赋诗送赠，有序曰：“炼师初解簪裾，栖心衡岳，及登道录，慨然来兹，愿归旧居，以守虚白。不违雅志，且重精修，忽遇灵药志人，时来城阙也。乃赋诗一首宠行云尔。”诗曰：“洞府修真客，衡阳念旧居。将申金阙要，愿奉玉清书。云路三天近，松溪万籁虚。犹期传秘箓，来往候仙舆。”后封天师。天师又师司马天师，玄宗礼重，呼为道兄。凡是观中什物，多是恩赐。临行，又赠金器一百事、银器二百事，绵帛至多，皆有御札。 天师以乾元二年二月六日得道。自离乱后，焚烧荡然，虽重修舍宇，竟未完复。 唯存恩赐钟一口，重四千斤。咸通中，有王尊师名因节住持，道行出众，营缉至多，声达京师，为王侯所重。今在北岳，封总教大师。观后有白云先生药堂。又有一小池，名甘泉。其泉味甘，煎茶似乳，旧日亦有甘泉院。
○西灵观西灵观，按《图经》云：“梁天监五年建置。”本女真住持，经兵火后，未暇修营。西有魏夫人仙坛，开元中，有女真薛师在观得道。又于晨溪别构道院，每出入常有白豹随行，游历洞府。薛天师常诣之，不与相见，后不知所之。
○圣寿观圣寿观，本灵夏卢尚书名藩书堂，以咸通六年抗表奏舍为圣寿观，观内卢公真堂坛殿俨然，又有层崖峭壁，修竹茂松，涧水潺湲，风景甚异。 ○九仙宫九仙宫，本张真人名始珍所居，有石坛，方阔丈余。梁天监三年，有仙者八人，迎张真人于石坛上，同升天去。咸通九年，衡州刺史史觌奏置宫额，十年十月敕下，宜依所奏行之。
○中宫中宫，本梁朝王真人灵与修行上升之处。又大历年，李得琳先生居之得道。 ○元阳宫元阳宫，本晋朝陈真人兴明修行上升之处。
○上清宫上清宫，本徐真人灵期修行上升之处。大历七年，有玄和先生张太空居之得道。又大中元年，韩威仪居之得道。
○紫虚阁紫虚阁，有魏夫人仙坛，高一丈二尺，上圆平，约阔一丈，亦名飞流坛。
《传》云：“夫人自抚州乘龙飞来至此。夫人，晋太尉舒之女，讳华存，号上真紫虚元君。”有台阁，仪像俨然。又云：“晋咸和年于此修道。”又北去半里，有神溪投龙潭，每修斋毕，投金龙于此。
○石室隐真宫石室隐真宫，大历年中，广成刘先生玄静修行之处。行三五步冈，夺虎穴而居之，名曰隐真宫，刺史韩皋出俸钱为创会真阁。初，先生在兹十五年余，修道莫有知者。时因太史占之，云有真人星见，隐者在兹岳得道，应于天文。上闻武宗，武宗遽降诏命，委本道监军使遣人赍诏征召。使人到岳，遍寻无所不至。忽一日，中使人行及中宫西南面三里余，历崄攀萝，见一石室，深邃屈曲，有住之家。于是擘藤萝入深，乃见先生凝然而坐。中使宣命，先生初乃佯狂，后即承命。
寻赴阙庭，诏封为帝师，号广成先生。却复兹地，未几而羽化。今石室有昔时镌石为醮坛、天宝台、碓硙、瓮缶、棋局、茶灶、灯台，皆就石而琢成之，今悉存焉。 ○凌虚台凌虚台，昔有薛天师季昌、周尊师混污相次居之得道。
○洞灵台洞灵台，本李天师明俊居之得道，亦是福地。
○添香台添香台，昔有女真居之得道，今台及圣境存焉。
○刘根先生药岩刘根先生药岩，昔有仙人刘根居之修行之所，在九仙宫之西北，颇甚深邃，亦殊异之境也。
○紫盖院紫盖院，昔有道人建置，乱后唯基址存焉。
○白云先生药堂白云先生药堂，在九真观西—元中，司马天师承祯本号白云先生，后授贞一先生，尝于此修行。
○尹真人坛尹真人坛，在岳观北百余步，真人讳道全上升之处。
○田先生药岩田先生药岩，在中宫东面百余步。先生讳良逸，元和中修行于此，后得道。 ○北帝院北帝院，在岳观东北，去观三里，昔有女真侯钅柬师居之，修行勤于香火，后亦得道。
○洞真瀑布洞真瀑布，在招仙观北，去观三里，瀑布如帘，垂及亭台，碑文纪其胜异。
上有朝天坛，昔日张真人昙要上升之处。又下有投龙潭，每修斋毕，投金龙于此也。
○王氏药院王氏药院，咸通间，有术士王生居之。有茂松修竹，流水周绕，及多榧树茶园，今基址存焉。
○光天观光天观，传云融峰院，是观基。 ○隐真平隐真平，在云密峰之中，坦然而平，方阔五里，是神仙遨游之所。时人寻之，少有到者。
○断石源断石源，在隐真平水源，有石高数丈，阔数尺而中断，上有镌字云：“此有丹砂水，如乳而甘香。有人得掬饮之，可寿至千岁。”寻游者到此间，唯闻石下有流水之声，在左边听即落右边，在右边听即落左边，罕有得者。
○朱陵洞朱陵洞，即三茅洞天，在九仙宫正西三里，有石岩，下有平石，方二丈，是旧时投金简之所，传云朱陵洞之东门也。
○前代九真人（出《九仙宫碑》，旧有九仙殿）
陈真人兴明，居元阳宫，晋武帝大始元年三月一日上升。 胡浮先生，姓施，名存，居洞门观西峰构虚阁，晋惠帝永康九年四月上升。
尹真人道全，居岳观溪，晋怀帝元嘉元年正月九日上升。 徐真人灵期，居上清宫，宋元徽二年九月九日上升。
陈真人惠度，居古玉清宫，齐武帝永明二年五月十三日上升。
张真人昙要，居招仙观，齐延兴元年七月三日上升。
张真人始轸，居九仙宫，梁天监三年七月十三日上升。
王真人灵舆，居中宫，梁天监十一年七月十三日上升。
邓真人郁之，字玄寂，居洞门观，梁天监十年十二月三十日上升。
又有双袭祖、双子辨二人，相次得道。 ○唐朝得道人（在岳一十四人）
殷先生景童，天宝十七年七月三日得道。
萧先生灵护，弘道三年八月十五日得道。
李天师思慕，天宝十四年八月廿六日得道。
何尊师隐其名，天宝二年十月十五日得道。 薛天师季昌，乾元二年二月六日得道。
王天师仙乔，乾元二年三月三十日得道。
傅天师待仙，乾元三年十一月七日得道。 董先生秦仙，大历元年十一月六日得道。
玄和张先生太空，大历七年二月八日上清宫得道。
李先生德琳，大历十二年九月五日中宫得道。
田先生良逸，元和六年正月七日在降真院得道。 广成刘先生玄静，大中五年五月十一日得道。
周尊师混污，会昌二年正月得道。 韩威仪，大中元年上清宫得道。
田先生有弟子陈徵君、冯徵君、张徵君三人，不就徵，皆于天台山相次得道。
○《真君传》汉中垒校尉刘向撰。
赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。数往昆仑山中，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛时，复为雨师焉。
王母者，神人之面，蓬发戴胜，虎爪善啸，岩居，名王母，在昆仑之墟焉。
赞曰：渺渺赤松，飘飘少女。
接手翻飞，冷然双举。
纵身长风，俄翼玄圃。 妙达坎巽，作范司雨。 ○《田先生写真赞》（蒙谷子诸葛黄撰）
田先生，实衡之攸民，间世所出，天然真气，生而知道，醇孝养亲，得混朴自然之理，言貌不饰，裘褐垢弊。侯王礼重，我亦不荣，氓隶给轻，我亦不陋。 驱役鬼神，意往即至。一入衡岳，逾五十年，九百门人，皆是轩冕，请为法主，一作帝师，即先生之道，其可知也。仪形可质，图写存焉。自始及今，未有称述，黄承其阙，序以赞云：
灵根独秀，真人间生。
仙非积学，道乃天成。
汪汪德貌，落落神情。
兹形如在，犹可作程。
- 古籍的版式
版式即古籍每一印页的格式。印页上各部分都有特定名称，主要有：
版面指每页上印版所占范围。
版框版面四周的粗线，也叫边栏。上方叫"上栏"，下方叫"下栏"，两旁叫"左右栏"。单线的叫"单边"或"单栏"，双线的叫"双边"或"双栏"。有的印页版框上下栏单线，两旁双线，被称为"左右双边"或"左右双栏"。 行格版面之内，用直线分成若干行，每行有若干字，在鉴定和著录时，人们习惯以半页计算，叫做"半页×行×字"，有的径称"×行×字"，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做"小字双行×行×字"，若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。
版心每页版面正中的位置，又叫节口。版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案，有的还印有书名、卷数、页码及本页字数，明代以前，版心下方往往还印有刻工姓名。
鱼尾版心中间用作折页基准的图形，因其酷似鱼尾，故名，只有一个鱼尾的称为单鱼尾，上下各有一个对称的鱼尾，称双鱼尾。
白口、黑口宋代以后，书籍装订均在版心处对称，然后粘连或订线，对折的准绳主要是鱼尾，有时也在鱼尾上下各印一条黑线作为标线，叫做象鼻。凡加印黑线的书，装订成包背或线装之后，书口处就显出暗黑色，所以被称为黑口，其中粗线叫大黑口或阔黑口，细线叫小黑口或细黑口。不加线的叫白口。 书耳版框左栏外上方，有时刻出一个小方格，里面题写篇名，叫做书耳或耳格。主要见于宋代蝴蝶装版面上。
朱丝栏乌丝栏行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。
古籍的装帧
在印刷术发明以前，图书是抄写的缣帛和纸张上，采用长卷形式，阅读时展开，平时卷起。这一时期的图书只能是卷轴装。韩愈《送诸葛亮觉往随州读书》诗称："邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙签，新若手未触。"欧阳修《归田录》也说："唐人藏书皆作卷轴。"雕版印刷普及以后，由于书版各自成块，卷轴装已不适用，古籍装帧改进为册页形式，先后出现旋风装、经折装、包背装、线装几种形式。线装的形式一直沿用至今。
卷轴装又称卷子装，早期的图书装帧形式。与装裱好的书画相似。在长卷帛书、纸书的左端安装木轴，旋转卷起。敦煌石室中发现的大批唐五代写本图书，都采用这一方式。据记载，古代宫廷收藏的卷轴装图书十分考究，《隋唐经籍志》描述秘阁藏书："上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，下品漆轴"；《唐六典》描述内府藏书："其经库书，钿白牙轴，黄带红牙签；史库书，绿牙轴，朱带白牙筌。"进入版刻时代，图书改为册页形式，仍有一些采用卷轴装，如《开宝藏》、《赵城金藏》等。
旋风装在一素纸长卷上面依次粘贴书页，每页正反两面书写文字，展开长卷可翻页阅读。守张邦基《墨庄漫录》形容其"逐叶翻飞，展卷至末，仍合为一卷。"这种装订特点是外表仍为长卷，里面却是错落有致的书页，实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。大约盛行于唐代。故宫博物院藏有唐写本《刊谬补缺切韵》五卷，即是采用这种旋风装。
经折装又叫梵夹装、折子装。将图书长卷按一定宽度左右折叠起来，加上书衣，使之成为可以随时展读的册子。历代刊刻佛经道藏，多采用这种装订形式。古代奏折、书简也常采用这一形式。
蝴蝶装将每页书在版心处对折，有文字的一面向里，再将若干折好的书页对齐，粘贴成册。采用这种装订形式，外表与现在的平装书相似，展开阅读时，书页犹如蝴蝶两翼飞舞，故称为蝴蝶装。蝴蝶装是宋元版书的主要形式，它改变了沿袭千年的卷轴形式，适应了雕版印刷的一页一版的特点，是一重大进步。《明史艺文志》序称秘阁书籍皆宋元所遗，无不精美。装用倒折，四周外向，虫鼠不能损。"但这种版心内向的装订形式，人们翻阅时会遇到无字页面，同时版心易于脱落，造成掉页，所以逐渐又为包背装取代。
包背装将印好的书页版心向外对折，书口向外，然后用纸捻装订成册，再装上书衣，由于全书包上厚纸作皮，不见线眼，故称凶背装。包背装出现于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宫廷图书如历朝实录、《四库全书》也采用这种装订方式。包背装改变了蝴蝶版心向内的形式，不再出现无字页面，但未解决易散脱页的缺点，所以后来又发展为线装形式。
线装线装书是传世古籍最常用的装订方式。它与包背装的区别是，不用整幅书页包背，而是前后各用一页书衣，打孔穿线，装订成册。这种装订形式可能在南宋已出现，但明嘉靖以后才流行起来，清代基本采用这种装订方式。其特点是解决了蝴蝶装，包背装易于脱页的问题，同时便于修补重订。
从以上可以看出，古籍的装订有一个发展演进过程。不同时期流行不同的形式，了解这一进程，对古籍的年代鉴定十分重要。传世宋版书多经过后人重新装修，或改为包背装，或改成线装，但仔细观察，仍能在版心处发现粘贴痕迹，书页外沿则有磨损痕迹。
古籍的结构
包背装和线装的古籍，结构大致相同，即将各印页在版心处对折，有字的一面向外，装订成册。每册古籍内外各部分，均有固定名称。主要有： 书衣即书的前后封衣，又称书皮、书面。书衣有布、纸两种，最常见的是用栗色毛边纸和青色连史纸做成的书衣；布料、绵绫则多施于古籍善本。明清内府图书常用黄绫作衣，以示尊贵。书衣上一般题有书名，或直接写在封皮上，或贴一纸书签。
书签用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。
书脑线装书订线的一边。
书脊线装书订线的侧面，相当于现代图书的书背。
书头古籍的上端，又叫书首。
书根古籍的下端。往往用作题写书名、卷数，靠近书脊的一端，多用于标注册数，最后一册常用作"止"字的异体字，如"《凡大》"、"{大止}"等。
扉页在书页之后，书名页之前的一页白纸。
书名页即古籍的封面，专用题写书名，一般置于书衣及扉页之后。多以半页（一块书版的半面）刻写书名及作者，也有的以半页题书名，半页题刻版时间、刻版机构或藏版处。
以上是古籍的外观形式，至于一部古籍的内容，往往由序、目录、凡例、正文、跋等几部分组成，阅读序跋，查核正文及讳字，对于鉴定古籍版本是非常重要的。此外，古籍卷末或卷中序目之后，常刻有牌记（又称书牌子）注明出版者姓名、书坊名称、雕版年代等，这也是版本鉴定的重要依据。
古籍的版别
从总体看来，历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。
（1）按照写刻的不同情情形，可分为写本、影写本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。
写本早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。
影写本明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。
抄本精抄本由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。
稿本已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。
彩绘本以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。
原刻本据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。
精刻本指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。 修补本递修本将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。
配本将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。
百纳本百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百纳本。清初人宋犖汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景祐刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉祐刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。 邋遢本古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为"九行邋遢本"（因眉山七史9行18字）
活字本用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到我国的还有朝鲜活字本。
套印本用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。
巾箱本袖珍本巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载："今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。"由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册了，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。
两截本有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。 铅印本采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我国最早的铅印出版机构----墨海书馆，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。 石印本用石印印刷的图书。这也是晚清时传入我国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。 （2）按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。 唐刻本唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。
五代刻本五代十国时期（公元907~959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。
宋刻本两宋时期（公元960~1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。
辽刻本与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。
西夏刻本西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。近年考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。
金刻本大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。
蒙古刻本元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。
元刻本元代（公元1279~1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。 明刻本明代（公元1368~1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。 清刻本清代（公元1645~1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。
民国刻本中华民国时期（公元1912~1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。
（3）按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。
浙本宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。
建本又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。
蜀本五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。
平阳本又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。
日本本又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。
朝鲜本又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。我国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入我国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。
（4）根据刻书才的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。
官刻本由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：
监本历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为"旧监本"，新版为"亲监本"。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有"南监本"和"北监本"的区别。
公使库本两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。
经厂本明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。 内府本明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭槤《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。
殿本清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。
聚珍本清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为"聚珍版"，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为"外聚珍"，而武英殿活字本被称为"内聚珍"。 书局本清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为"书局本"或"局本"。
私刻本即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中"世彩堂本"，余仁仲"万卷堂本"，明范钦"天一阁本"，毛晋"汲古阁本"，清纳兰性德"通志堂本"，鲍廷博"知不足斋本"，黄丕烈"士礼居本"；也有以人名相称，如宋"黄善夫本"，明"吴勉学本"。
坊刻本历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。 （5）根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。
足本内容完整无缺的图书。 节本因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其他原因予以删节，称为节本或删节本。
残本指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。
通行本指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。
稀见本刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。
孤本世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为"海内孤本"，如宋刻30卷本《五臣注文选》。 珍本写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。
善本最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1、旧刻；2、精本；3、旧抄；4、旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，本世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。70年代末，《中国善本书总目》开始编篡，在确定收录标准和范围时，规定了"三性"、"九条"，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：
（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。
（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。 （4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。
（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。
（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。
- 序
《子夏易传》一为二卷，一为十一卷。旧本题卜子夏（前５０７一？）撰。子夏姓卜名商，春秋末晋国温（今河南温县）人，孔子学生，为莒父宰。孔子死后，到魏国讲学，主张国君要学习《春秋》，吸取历史教训，宣扬“死生有命，富贵在天”等观点’，李克、呈起都是其弟子，魏文侯也尊以为师，相传《诗》、《春秋》等儒家经典就是由他传授下来的。学术界历来主张，此书为后人伪撰，而托附于子夏名下，《四库全书总目》认为“其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书”。《隋书·经籍志》所著录的二卷本，其实是魏晋间大兴《易》学之风时为当时人所伪撰而流布于世。据《唐会要》载“开元七年诏”，当时因《子夏易传》无传习者，遂令儒官详定，刘知已认为，此书不见于《汉书·艺文志》，至梁阮孝绪《七录》始有著录，作六卷，或云韩婴作，或云丁宽作，而至为，可疑。司马贞认为，刘向《七略》有《子夏易传》，但其书久佚，晋荀勖《中经簿》有《子夏易传》四卷，或云丁宽，是其已怀疑非子夏所撰。因此，唐玄宗采纳了刘、司马氏的建议，而停止向学校颁行。代宗以年，此本亡佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》中有辑佚本。今所传十一卷本，始为晁说之《传易堂记》所著录，其称“今称《子夏传》者，乃唐张弧之《易》。据此，则今本应是张弧伪撰。弧为唐末人，曾官大理寺评事。其书以王弼《周易注》为底本而说以义理，所说义理，大致上以儒家“王道”的社会政治思想与《周易》经文相附会。迨朱彝尊作《经义考》，证以陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》及王应麟《困学纪闻》所引诸条目，则于今本全无，知张弧伪撰之书又遭后人增削伪纂，并又多衍出一卷，为十一卷。因此，今本《于夏易传》不但不是子夏所撰，亦并非完全为张弧所撰，云其出自众家之手，可谓不诬。二本虽为伪造，但其内容却有—定的参考价值，孕含了较多汉唐时期的《易》学思想，《四库全书总目》云“案说《易》之家，最古者莫若是书”，故其对研究、探讨《周易》古义，二本参稽，仍为它书所不可替代。二卷本除为马国翰所辑外，《汉学堂丛书·经解·逸书考》中亦有考辑。今本则有《四库全书》本，《通志堂经解》本及《学津讨原》本等。
- 潘飞声（１８５８～１９３４）
潘飞声，字兰史，号剑士，又号独立山人，广东番禺人（今属广州市海珠区）。自小受业于乡贤叶衍兰。
光绪二十五年（１８９９），德国柏林大学聘请潘飞声为汉文学教授，他在国外执教，结交了一些国际友人。后来离开德国回国，住在广州河南龙溪的花语楼。著有《西海纪行卷》及《天外归槎录》。两卷均以日记形式，详记其出国及返国的经历。不久赴香港，主《华报》、《实报》笔政。当时江南文风大盛，精英荟萃，遂又到上海加入南社。南社是柳亚子、陈去病等在苏州成立的，取“操南音不忘其旧”的意思，是辛亥革命时期进步的文学团体。潘飞声参加南社后，积极参与活动，吟咏甚多，与诗社中的高天梅、俞剑华、傅屯良誉为“南社四剑”。故潘以“说剑堂”为他的诗词集名。又参加希社、沤社、鸥隐社及题襟金石书画会等。潘诗笔雄丽，时有奇气，所作《罗浮山纪游》诸诗，甚得梁启超和陈衍称赏。而其词名较诗名尤盛，陈璞在《花语词》序中称：“岭表词坛，洵堪独秀。”
晚年在上海以卖文为活，家境清贫，常与粤籍才人黄遵宪、吴趼人、邱菽园、邱逢甲等交游，从而大大开阔了思想境界。叶恭绰为他的诗文集写的《序言》中说：“……三子皆食力于粤，唯一妾从。虽贫甚丰，写下不少眷怀故土，思念家乡的诗歌。”潘飞声的著作有《说剑堂诗集》、《说剑堂词集》、《在山泉诗话》、《两窗杂录》等近２０种。其中《两窗杂录》是手抄本，现存中山图书馆。民国２３年（１９３４）病逝于上海。
- 秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间於秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。
斯乃上书曰：
“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！ “昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然後可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充後宫，而骏马抉提〖“抉提”二字俱应为“马”旁〗不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰後宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然後可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀①而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首②以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。 “夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。”
秦王乃除逐客之令，复李斯官。〖注释〗
①搏髀〖音“必”〗：拍着大腿打拍子。髀，大腿。
②黔首：秦时对百姓的称呼。黔，黑色。首，头。
- 嵇康（223～263），三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国□县（今安徽宿县）人。早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。嵇康著作，《隋书。经籍志》著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻《嵇中散集》（收入《汉魏六朝二十名家集》中），张溥刻《嵇中散集》（收入《汉魏六朝百三家集》中），等等。1924年，鲁迅辑校《嵇康集》，1938年收入《鲁迅全集》第9卷中。戴明扬校注的《嵇康集》1962年人民文学出版社出版，此书除校、注外，还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。
代秋胡歌诗七首幽愤诗四言赠兄秀才入军诗十八首四言诗十一首五言赠秀才诗答二郭诗三首酒会诗与阮德如诗述志诗二首五言诗三首六言诗十首思亲诗琴歌诗游仙诗
代秋胡歌诗七首
一富贵尊荣。忧患谅独多。富贵尊荣。忧患谅独多。古人所惧。丰屋蔀家。
人害其上。兽恶网罗。惟有贫贱。可以无他。歌以言之。富贵忧患多。
二贫贱易居。贵盛难为工。贫贱易居。贵盛难为工。耻佞直言。与祸相逢。
变故万端。俾吉作凶。思牵黄犬。其计莫从。歌以言之。贵盛难为工。
三劳谦寡悔。忠信可久安。劳谦寡悔。忠信可久安。天道害盈。好胜者残。
强梁致灾。多事招患。欲得安乐。独有无愆。歌以言之。忠信可久安。
四役神者弊。极欲令人枯。役神者弊。极欲令人枯。颜回短折。下及童乌。
纵体淫恣。莫不早徂。酒色何物。自令不辜。歌以言之。酒色令人枯。 五绝智弃学。游心于玄默。绝智弃学。游心于玄默。遇过而悔。当不自得。
垂钓一壑。所乐一国。被发行歌。和气四塞。歌以言之。游心于玄默。
六思与王乔。乘云游八极。思与王乔。乘云游八极。凌厉五岳。忽行万亿。
授我神药。自生羽翼。呼吸太和。炼形易色。歌以言之。思行游八极。 七千载长生。歌以言之。徘徊于层城。
幽愤诗 嗟余薄祜。少遭不造。哀茕靡识。越在襁緥。母兄鞠育。有慈无威。恃忧肆妲。不训不师。
爰及冠带。凭宠自放。抗心希古。任其所尚。托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。 曰余不敏。好善闇人。子玉之败。屡增惟尘。大人含弘。藏垢怀耻。民之多僻。政不由己。 惟此褊心。显明臧否。感悟思愆。怛若创痏。欲寡其过。谤议沸腾。性不伤物。频致怨憎。
昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。
咨予不淑。婴累多虞。匪降自天。寔由顽疎。理弊患结。卒致囹圄。对答鄙讯。絷此幽阻。
实耻讼寃时不我与。虽曰义直。神辱志沮。澡身沧浪。岂云能补。嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。
顺时而动。得意忘忧。嗟我愤叹。曾莫能俦。事与愿违。遘兹淹留。穷达有命。亦又何求。
古人有言。善莫近名。奉时恭默。咎悔不生。万石周慎。安亲保荣。世务纷纭。祗搅予情。
安乐必诫。乃终利贞。煌煌灵芝。一生三秀。予独何为。有志不就。惩难思复。心焉内疚。 庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸长吟。颐性养寿。
四言赠兄秀才入军诗十八首
一鸳鸯于飞。肃肃其羽。朝游高原。夕宿兰渚。邕邕和鸣。顾眄俦侣。俛仰慷慨。优游容与。 二鸳鸯于飞。啸侣命俦。朝游高原。夕宿中洲。交颈振翼。容与清流。咀嚼兰蕙。俛仰优游。
三泳彼长川。言息其浒。陟彼高冈。言刈其楚。嗟我征迈。独行踽踽。仰彼凯风。涕泣如雨。 四泳彼长川。言息其沚。陟彼高冈。言刈其杞。嗟我独征。靡瞻靡恃。仰彼凯风。载坐载起。
五穆穆惠风。扇彼轻尘。奕奕素波。转此游鳞。伊我之劳。有怀遐人。寤言永思。寔钟所亲。
六所亲安在。舍我远迈。弃此荪芷。袭彼萧艾。虽曰幽深。岂无颠沛。言念君子。不遐有害。
七人生寿促。天地长久。百年之期。孰云其寿。思欲登仙。以济不朽。缆辔踟蹰。仰顾我友。
八我友焉之。隔兹山梁。谁谓河广。一苇可航。徒恨永离。逝彼路长。瞻仰弗及。徙倚彷徨。 九良马既闲。丽服有晖。左揽繁弱。右接忘归。风驰电逝。蹑景追飞。凌厉中原。顾盻生姿。
十携我好仇。载我轻车。南凌长阜。北厉清渠。仰落惊鸿。俯引渊鱼。盘于游田。其乐只且。
十一凌高远盻。俯仰咨嗟。怨彼幽絷。室迩路遐。虽有好音。谁与清歌。
虽有姝颜。谁与发华。仰讯高云。俯托轻波。乘流远遁。抱恨山阿。 十二轻车迅迈。息彼长林。春木载荣。布叶垂阴。习习谷风。吹我素琴。
交交黄鸟。顾俦弄音。感悟驰情。思我所钦。心之忧矣。永啸长吟。
十三浩浩洪流。带我邦畿。萋萋绿林。奋荣扬晖。鱼龙瀺灂。山鸟羣飞。
驾言出游。日夕忘归。思我良朋。如渴如饥。愿言不获。怆矣其悲。 十四息徒兰圃。秣马华山。流磻平皋。垂纶长川。目送归鸿。手挥五弦。
俯仰自得。游心太玄。嘉彼钓叟。得鱼忘筌。郢人逝矣。谁与尽言。
十五闲夜肃清。朗月照轩。微风动袿。组帐高褰。旨酒盈樽。莫与交欢。
鸣琴在御。谁与鼓弹。仰慕同趣。其馨若兰。佳人不存。能不永叹。
十六乘风高逝。远登灵丘。托好松乔。携手俱游。朝发太华。夕宿神州。弹琴咏诗。聊以忘忧。
十七琴诗自乐。远游可珍。含道独往。弃智遗身。寂乎无累。何求于人。长寄灵岳。怡志养神。
十八流俗难悟。逐物不还。至人远鉴。归之自然。万物为一。四海同宅。与彼共之。予何所惜。
生若浮寄。暂见忽终。世故纷纭。弃之八戎。泽雉虽饥。不愿园林。安能服御。劳形苦心。
身贵名贱。荣辱何在。贵得肆志。纵心无悔。
四言诗十一首 一淡淡流水。沦胥而逝。泛泛柏舟。载浮载滞。微啸清风。鼓檝容裔。放棹投竿。优游卒岁。
二婉彼鸳鸯。戢翼而游。俯唼绿藻。托身洪流。朝翔素濑。夕栖灵洲。摇荡清波。与之沉浮。
三藻泛兰池。和声激朗。操缦清商。游心大象。倾昧修身。惠音遗响。钟期不存。我志谁赏。
四敛弦散思。游钓九渊。重流千仞。或饵者悬。猗与庄老。栖迟永年。寔惟龙化。荡志浩然。
五肃肃泠风。分生江湄。却背华林。俯泝丹坻。含阳吐英。履霜不衰。嗟我殊观。百卉且腓。心之忧矣。孰识玄机。
六猗猗兰蔼。殖彼中原。绿叶幽茂。丽藻丰繁。馥馥蕙芳。顺风而宣。将御椒房。吐熏龙轩。瞻彼秋草。怅矣惟骞。
七泆泆白云。顺风而回。渊渊绿水。盈坎而颓。乘流远逝。自躬兰隈。杖策答诸。纳之素怀。长啸清原。惟以告哀。 八抄抄翔鸾。舒翼太清。俯眺紫辰。仰看素庭。凌蹑玄虚。浮沉无形。将游区外。啸侣长鸣。神□不存。谁与独征
九有舟浮覆。绋纚是维。栝檝松棹。有若龙微。□津经俭。越济不归。思友长林。抱朴山嵋。守器殉业。不能奋飞。 十羽化华岳。超游清霄。云盖习习。六龙飘飘。左配椒桂。右缀兰苕。
凌阳赞路。王子奉轺。婉娈名山。真人是要。齐物养生。与道逍遥。
十一微风清扇。云气四除。皎皎亮月。丽于高隅。兴命公子。携手同车。龙骥翼翼。扬镳踟蹰。
肃肃宵征。造我友庐。光灯吐辉。华幔长舒。鸾觞酌醴。神鼎烹鱼。弦超子野。叹过绵驹。
流咏太素。俯赞玄虚。孰克英贤。与尔剖符。
五言赠秀才诗
双鸾匿景曜。戢翼太山崖。抗首漱朝露。晞阳振羽仪。长鸣戏云中。时下息兰池。自谓绝尘埃。终始永不亏。何意世多艰。虞人来我维。云网塞四区。高罗正参差。奋迅势不便。六翮无所施。隐姿就长缨。卒为时所羁。单雄翩独逝。哀吟伤生离。徘徊恋俦侣。慷慨高山陂。鸟尽良弓藏。谋极身必危。吉凶虽在己。世路多崄巇。安得反初服。抱玉宝六奇。逍遥游太清。携手长相随。
答二郭诗三首 一天下悠悠者。不能趋上京。二郭怀不羣。超然来北征。乐道托莱庐。雅志无所营。良时遘其愿。遂结欢爱情。
君子义是亲。恩好笃平生。寡智自生灾。屡使众衅成。豫子匿梁侧。聂政变其形。顾此怀怛惕。虑在茍自宁。
今当寄他域。严驾不得停。本图终宴婉。今更不克幷。二子赠嘉诗。馥如幽兰馨。恋土思所亲。能不气愤盈。
二昔蒙父兄祚。少得离负荷。因疏遂成懒。寝迹北山阿。但愿养性命。终己靡有他。良辰不我期。当年值纷华。
坎凛趣世教。常恐婴网罗。羲农邈已远。拊膺独咨嗟。朔戒贵尚容。渔父好扬波。虽逸亦已难。非余心所嘉。
岂若翔区外。餐琼漱朝霞。遗物弃鄙累。逍遥游太和。结友集灵岳。弹琴登清歌。有能从我者。古人何足多。 三详观凌世务。屯险多忧虞。施报更相市。大道匿不舒。夷路值枳棘。安步将焉如。权智相倾夺。名位不可居。 鸾凤避罻罗。远托昆仑墟。庄周悼灵龟。越稷畏王舆。至人存诸己。隐璞乐玄虚。功名何足殉。乃欲列简书。
所好亮若兹。杨氏叹交衢。去去从所志。敢谢道不俱。
酒会诗
乐哉苑中游。周览无穷已。百卉吐芳华。崇台邈高跱。林木纷交错。玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽。纤纶出鳣鲔。
坐中发美赞。异气同音轨。临川献清酤。微歌发皓齿。素琴挥雅操。清声随风起。斯会岂不乐。恨无东野子。
酒中念幽人。守故弥终始。但当体七弦。寄心在知己。
与阮德如诗
含哀还旧庐。感切伤心肝。良时遘吾子。谈慰臭如兰。畴昔恨不早。既面侔旧欢。不悟卒永离。念隔增忧叹。
事故无不有。别易会良难。郢人忽已逝。匠石寝不言。泽雉穷野草。灵龟乐泥蟠。荣名秽人身。高位多灾患。
未若捐外累。肆志养浩然。颜氏希有虞。隰子慕黄轩。涓彭独何人。唯志在所安。渐渍殉近欲。一往不可攀。
生生在豫积。勿以怵自宽。南土垾不凉。衿计宜早完。君其爱德素。行路慎风寒。自力致所怀。临文情辛酸。
述志诗二首
一潜龙育神躯。跃鳞戏兰池。延颈慕大庭。寝足俟皇羲。庆云未垂景。盘桓朝阳陂。悠悠非吾匹。畴肯应俗宜。
殊类难徧周。鄙议纷流离。轗轲丁悔吝。雅志不得施。耕耨感宁越。马席激张仪。逝将离羣侣。杖策追洪崖。
焦股振六翮。罗者安所羁。浮游太清中。更求新相知。比翼翔云汉。饮露餐琼枝。多念世间人。夙驾咸驱驰。 冲静得自然。荣华安足为。
二斥鷃擅蒿林。仰笑神凤飞。坎井蝤蛙宅。神龟安所归。恨自用身拙。任意多永思。远实与世殊。义誉非所希。
往事既已谬。来者犹可追。何为人事间。自令心不夷。慷慨思古人。梦想见容辉。愿与知己遇。舒愤启幽微。
岩穴多隐逸。轻举求吾师。晨登箕山巅。日夕不知饥。玄居养营魄。千载长自绥。
五言诗三首
一人生譬朝露。世变多百罗。茍必有终极。彭聃不足多。仁义浇淳朴。前识丧道华。 留弱丧自然。天真难可和。郢人审匠石。钟子识伯牙。真人不屡存。高唱谁当和。 二修夜家无为。独步光庭侧。仰首看天衢。流光曜八极。抚心悼季世。遥念大道逼。飘飘当路士。
悠悠进自棘。得失自己来。荣辱相蚕食。朱紫虽玄黄。太素贵无色。渊淡体至道。色化同消息。
三俗人不可亲。松乔是可邻。何为秽浊间。动摇增垢尘。慷慨之远游。整驾俟良辰。轻举翔区外。濯翼扶桑津。
徘徊戏灵岳。弹琴咏泰真。沧水澡五藏。变化忽若神。恒娥进妙药。毛羽翕光新。一纵发开阳。俯视当路人。
哀哉世间人。何足久托身。
六言诗十首
一惟上古尧舜。二人功德齐均。不以天下私亲。高尚简朴慈顺。宁济四海蒸民。
二唐虞世道治。万国穆亲无事。贤愚各自得志。晏然逸豫内忘。佳哉尔时可憙。
三智能用有为。法令滋章寇生。纷然相召不停。大人玄寂无声。镇之以静自正。
四名与身孰亲。哀哉世俗狥荣。驰骛竭力丧精。得失相纷忧惊。自贪勤苦不宁。
五生生厚招咎。金玉满堂莫守。古人安此麤丑。独以道德为友。故能延期不朽。
六名行显患滋。位高势重祸基。美色伐性不疑。厚味腊毒难治。如何贪人不思。
七东方朔至清。外似贪污内贞。秽身滑稽隐名。不为世累所撄。所欲不足无营。
八楚子文善仕。三为令尹不喜。柳下降身蒙耻。不以爵禄为已。靖恭古惟二子。
九老莱妻贤明。不愿夫子相荆。相将避禄隐耕。乐道闲居采{艹/汧}。终厉高节不倾。
十嗟古贤原宪。弃背膏粱朱颜。乐此屡空饥寒。形陋体逸心宽。得志一世无患。 思亲诗
奈何愁兮愁无聊。恒恻恻兮心若抽。愁奈何兮悲思多。情郁结兮不可化。奄失恃兮孤茕茕。内自悼兮啼失声。
思报德兮邈已绝。感鞠育兮情剥裂。嗟母兄兮永潜藏。想形容兮内摧伤。感阳春兮思慈亲。欲一见兮路无因。 望南山兮发哀叹。感机杖兮涕汍澜。念畴昔兮母兄在。心逸豫兮寿四海。忽已逝兮不可追。心穷约兮但有悲。 上空堂兮廓无依。覩遗物兮心崩摧。中夜悲兮当告谁。独收泪兮抱哀戚。日远迈兮思予心。恋所生兮泪流襟。
慈母没兮谁与骄。顾自怜兮心忉忉。诉苍天兮天不闻。泪如雨兮叹成云。欲弃忧兮寻复来。痛殷殷兮不可裁。
琴歌
凌扶摇兮憩瀛洲。要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞。眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得。委性命兮任去留。
诗
鸟羣嬉。感寤长怀。能不永思。永思伊何。思齐大仪。凌云轻迈。托身灵螭。遥集玄圃。 释辔华池。华木夜光。沙棠离离。俯漱神泉。仰叽琼枝。栖心浩素。终始不亏。
游仙诗
翩翩凤翮。逢此网罗。
- 予监金台之次年，榷酒之暇，取向所录前人词，别写一通，及数年来议论之涉于词者附焉。传不云乎：“不有博奕者乎，为之犹贤乎已。”若夫泥纸上之空言，极舞裙之逸乐，非惟违道，适以伐性，予则不敢，复用镇印，绍熙四年五月，少府监铸，时未有，故兼河堰云。九月九日，邗城张某记。
陆务观自制近体乐府，叙云：“倚声起于唐之季世。”后见周文忠题谭该乐府云：“世谓乐府起于汉魏，盖由惠帝有乐府令，武帝立乐府，采诗夜诵也。”唐元稹则以仲尼文王操、伯牙水仙操、齐牧犊雉朝飞、卫女思归引为乐府之始。以予考之，乃赓载歌，熏兮解愠，在虞舜时，此体固已萌芽，岂止三代遗韵而已。二公之言尽矣。然乐府之坏，始于玉台杂体。而后庭花等曲流入淫侈，极而变为倚声，则李太白、温飞卿、白乐天所作《清平调》、《菩萨蛮》、《长相思》。我朝之士，晁补之取《渔家傲》、《御街行》、《豆叶黄》作五七字句，东莱吕伯恭编入文鉴，为后人矜式。又见学舍老儒云：诗三百五篇可谐律吕，李唐送举人歌鹿鸣，则近体可除也。
又，高山流水，钟子期所作。箜篌引，霍里子高妻丽玉所作。今流水有公无渡河声。公无渡河，因渡河溺水，援箜篌而歌之。士友郭沔，相与笑后人穿凿云。
又，崇宁中，大乐阙征调，议者请补之。丁仙现曰：“音久亡，非乐工所能为，不可以妄意增。”蔡鲁公使次乐工为之，末音寄杀他调。召众工按试尚书省庭，仙现曰：“曲甚好，只是落韵。”
又，郭沔云：“词中仄字上去二声，可用平声。惟入声不可用上三声，用之则不协律。近体如《好事近》、《醉落魄》，只许押入声韵。”
又，前辈论王羲之之作修禊叙，不合用丝竹管弦。黄太史谓秦少游《踏莎行》末句“杜鹃声里斜阳暮”，不合用斜阳，又用暮。此固点检曲尽。孟氏亦有鸡豚狗彘之语，既云豚，又云彘，未免一物两用。
又，桂有两种，陈去非参政《清平乐》词云：“楚人未识孤妍。离骚遗恨千年。”盖楚人知有椒桂耳。
又，苏文忠《赤壁赋》不尽语，裁成《大江东去》词，过处云：“人道是三国周郎赤壁。”赤壁有五处，嘉鱼、汉川、汉阳、江夏、黄州，周瑜以火败操在乌林，《后汉书》、《水经》载已详悉。陆三山《入蜀记》载韩子苍云：“此地能令阿瞒走。”则直指为公瑾之赤壁。又黄人谓赤壁曰赤鼻，后人取词中《酹江月》三字名之。叶石林“睡起流莺语”词，平日得意之作也，名振一时，虽游女亦知爱重。帅颍日，其侣乞词，石林书此词赠之。后人亦取金缕二字名词。虽然豪逸而迫近人情，纤丽而摇动闺思。二公之名俱不朽，识者盍深考焉。 又，古乐府有三息诗，杜工部用于诗，辛待制用于词，各臻其妙。待制名弃疾。
又，辛待制《水调》首句，用鲍明远“四坐且勿语”。今世词，是有古腔乐府。
又，凡作文须是有纲目，如君不见三字，苏文忠公《满江红》，辛待制《摸鱼儿》用之。臧辛伯贺吴荆南启亦用之。
又，秦淮海《临江仙》，全用钱起“曲终人不见，江上数峰青”作煞句。 又，辛待制《霜天晓角》词云：“吴头楚尾。一棹人千里。休说旧愁新恨，长亭树、今如此。宦游吾老矣。玉人留我醉。明日落花寒食，得且住、为佳耳。”用颜鲁公寒食帖“天气殊未佳，汝定成行否”。寒食只数日间，得且住为佳耳。
又，晁次膺裁林君复“疏影横斜水清浅、暗香浮动月黄昏”作《水龙吟》，中段三句云：“疏影横斜，暗香浮动，月明清浅。” 又，秦淮海词，古今绝唱，如《八六子》前数句云：“倚危亭。恨如芳草、萋萋还生。”读之愈有味。又李汉老《洞仙歌》云：“一团娇软，是将春揉做，撩乱随风到何处。”此有腔调散语，非工于词者不能到。毛友达可诗“草色如愁滚滚来”，用秦语。
又，韦寿隆有能诗声。族子能谦调四安税，因部使者市炭，不顺其意，至索印纸，即书词于印纸云：“风清日晚溪桥路。绿暗摇残雨。闲亭小立望溪山。画出明湖深秀，水云间。漫郎疏懒非真吏。欲去无深计。功名英隽满凌烟。省事应须，速上五湖船。”虽列荐于朝，仅分司数月耳。
又，沉端节字约之，元夕《探春令》云：“旧家元夜，追随风月，连宵欢宴。被那懑引得，滴流流地，一似蛾儿转。而今老大心情懒。灯下几曾忺看。算静中惟有，窗间梅影，合是幽人伴。”日至《感皇恩》词：“和气霭微霄，黄云飘转。东阁观梅负诗眼。满斟绿酒，唱个曲儿亲劝。愿从今日去，长相见。宝幄欢浓，玉炉香软。彼此宜冬镇长健。绣床儿畔。渐渐日迟风暖。告他事事，底饶一线。”用俗语而婉丽。周文忠公，干道丁亥游山，经从芜湖，时约之为宰，以诗编谒文忠，文忠谢以诗：“令君到处即文场。未怕簿书期会忙。神术有时朝赐履，赓歌无路赞垂裳。彭州篇什元飞动，工部交游更老苍。自古诗人贵磨琢，试看淇澳咏文章。”文忠期待，可谓厚矣。
又，徐干臣侍儿既去，作转调《二郎神》，悉用平日侍儿所道底言语。史志道与干臣善，一见此词，踪迹其所在而归之。使鲁直知此，与之同时，“可惜国香天不管，随缘流落小民家”之句无从而发也。
又，《香奁集》，唐韩偓用此名所编诗，南唐冯延巳亦用此名所制词，又名阳春。偓之诗淫靡，类词家语。前辈或取其句，或剪其字，杂于词中。欧阳文忠尝转其语而用之，意尤新。
又，康伯可《曲游春》词头句云：“脸薄难藏泪，恨柳风不与，吹断行色。”惜别之意已尽。辛幼安《摸鱼儿》词头句云：“更能消几番风雨。匆匆春又归去。”惜春之意亦尽。二公才调绝人，不被腔律拘缚。至“但掩袖，转面啼红，无言应得”与“闲愁最苦。休去倚危阑，斜阳正在，烟柳断肠处”，其惜别惜春之意，愈无穷。顷见范元卿杜诗说，载上韦左丞一诗，假如大宅第，自厅而堂，自堂而房，悉依次序，便不成文章。前二词不止如范所云，而末后余意愈出愈有，不可以小伎而忽焉。韩子苍茶筅子绝句：“籊籊干霄百尺高。晚年何事困铅刀。看君眉宇真龙种，犹解横身战雪涛。”此从竹之初生，及作筅子，以至点瀹，四句中包括得尽，此其所以高妙。
又，辛幼安《祝英台》云：“是他春带愁来，春归何处，又不解和愁归去。”王君玉《祝英台》云：“可堪妒柳羞花，下床都懒，便瘦也教春知道。”前一词欲春带愁去，后一词欲春知道瘦，近世春晚词，少有比者。杜少陵独步寻花第二首云：“稠花乱蕊裹江滨。行步欹危实怕春。诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”实怕春，可见春累次归，使人愁，使人瘦，欲留连不得。坡翁云：“花应羞上老人头。”意思尤长。
又，李义山《锦瑟》诗云：“锦瑟无端五十弦。一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”读此诗俱不晓。苏文忠公云：“此出古今乐志。锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也，适怨清和。考李诗‘庄生晓梦迷蝴蝶’，适也。‘望帝春心托杜鹃’，怨也。‘沧海月明珠有泪’，清也。‘蓝田日暖玉生烟’，和也。”孙仲益为锡山费茂和说苏文忠公《水龙吟》，曲尽咏笛之妙。其词曰：“楚山修竹如云，异材秀出千林表”，笛之地也。“龙须半剪，凤膺微涨，绿肌匀绕”，笛之材也。“木落淮南，雨晴云梦，月明风袅”，笛之时也。“自中郎不见，桓伊去后，知辜负、秋多少”，笛之怨也。“闻道岭南太守，后堂深，绿珠娇小”，笛之人也。“绮窗学弄，梁州初遍，霓裳未老”，笛之曲也。“嚼征含宫，泛商流羽，一声云杪”，笛之声也。“为使君洗尽，蛮烟瘴雨，作霜天晓”，笛之功也。予恐仲益用苏文忠读锦瑟诗，以释《水龙吟》耳。刘贡父云：“锦瑟是令狐楚家青衣名。”许彦周云：“令狐楚侍儿能弹此曲，诗中四句，状此景也。”
周泳先辑本，辛待制《摸鱼儿》，鱼作渔，漫郎政懒非真吏，真作其，灯下几曾忺看，忺作炊，转面啼红，面作面面，皆误记也。又苏文忠《赤壁赋》一则，与叶石林睡起流莺语一则，应从文渊阁本，并作一则为是。圭璋记。
