国学古籍
- 叙曰：唐张为撰《诗人主客图》一卷，所谓主者，白居易孟云卿李益鲍溶孟郊武元衡，皆有标目。馀有升堂、入室、及门之殊，皆所谓客也。宋人诗派之说实本於此。求之前代，亦如梁参军锺嵘分古今作者为三品，名曰《诗品》，上品十一人，中品三十九人，下品六十九人之例。然彼捃拾闳富，论者称其精当无遗，兹则落落仅此数人，於唐代诗人中未及十分之三四。即所引诸人之诗，亦非其集中之杰出者，或第就其耳目所及而次第之，故不繁称博引也。余喜其名之旧，前人有引以入诗歌者，且是本与陈振孙《书录解题》所记符合，故刻以公世之闻其名而未见其书者。童山李调元序。
◎广大教化主 ○白居易
含沙射人影，虽病人不知。巧言诬人罪，至死人不疑。掇蜂杀爱子，掩鼻戮宠姬。弘恭陷萧望，赵高谋李斯。阴德既必报，阳祸岂虚施！人事虽可罔，天道终难欺。明即有刑辟，幽即有神祇。敬免勿私喜，鬼得而诛之。（《读史诗》按此《读史诗》第四首。“诬人”，本集作“构人”。两“即”字俱作“则”字。）厚地植桑麻，所要济生民。生民理布帛，所求活一身。身外充征赋，上以奉君亲。国家定两税，本意在忧人。厥初防其淫，明敕内外臣：税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循。役我以求宠，敛索无冬春。织绢未盈疋，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。岁暮天地闭，阴风生破村。夜深灯火尽，霰雪白纷纷。幼者形不蔽，老者体无温。悲喘与寒气，并入鼻头辛。昨日输残税，因窥官库门：缯帛如山积，丝絮如云屯。号为羡馀物，随日献至尊，夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘！（《秦中吟》按此《秦中吟》十首之二，本集题曰《地重赋》，注曰：一作《无名税》，“忧人”作“爱人”，“役我”作“浚我”，“盈疋”作“成疋”，“灯火”作“烟火”，“鼻头”作“鼻中”，“随日”作“随地月”。）豫章生深山，七年而後知。挺高二百尺，本末皆十围。天子建明堂，此材独中规，匠人执斤墨，采度将有期。孟冬草木枯，烈火燎于陂。
狂风吹猛焰，从根烧到枝。作养二十年，方成栋梁资。一朝为灰烬，柯叶无孑遗。地虽生尔材，天不与尔时。不如粪土芝，犹有人掇之。已矣勿重陈，重陈令人悲。勿悲焚烧苦，但悲采用迟。（按此《寓意诗》第一首。本集“于陂”作“山陂”，“狂风”作“疾风”，“作养二十”作“养材三十”，“粪土芝”作“粪上英”，“勿悲”作“不悲”。）赫赫京内史，奕奕中书郎。昨传徵拜日，恩私顾殊常。貂冠水苍玉，紫绶黄金章。佩服身未暖，已闻窜炎荒。亲戚不得别，吞声泣路旁。宾客亦已散，门前雀罗张。富贵来未久，倏如瓦沟霜。权势去尤速，瞥若石火光。不如守贫贱，贫贱可久长。传语宦游子，且来归故乡。（按此《寓意诗》第二首。“奕奕”，本集作“炎炎”，“恩私顾”作“恩赐颇”，“炎荒”作“遐荒”，“未久”作“不久”。）得意减别恨，半酣还远程。（按此《及第後归觐留别诸同年诗》。“还”本集作“轻”。）人吏留不得，直入故山云。 长生不似无生理，休向青山学炼丹。
白发镊不尽，根在愁肠中。（按已上六句题并无考。）峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷。若似剡中容易到，春风犹隔武陵溪。（《与薛涛》按此诗本集不载。）◎上入室一人
○杨乘竖子未鼎烹，大君尚旰食。风雷随出师，云霞有战色。犒功椎万牛，募勇悬千帛。武士日曳紫，飞将竞执馘。喜气迎捷书，欢声送羽檄。天兵日雄强，桀犬稍离析。贼臂既已断，贱喉既已搤。乐祸但鲸鲵，同恶为肘腋。小大势难侔，逆顺初不敌。违命固天亡，恃险乖长策。虿毒久萌芽，狼顾非日夕。礼貌忽骄狂，疏奏遂指斥。动众岂佳兵，含忍恐无益。无鸿恩既已孤，小效不足惜。腐儒一铅刀，投笔时感激。
帝阍不敢干，戚戚坐长画。（《甲子岁书事》） ◎入室三人 ○张祜万国见清道，一身成白头。（《上令狐相公》）此地荣辱盛，岂宜山中人。（《秋晚》）葛溪谩淬张家剑，却是猿声断客肠。（《葛溪》）书空疑未决，卓地计初成。（《拄杖》）春申还有三千客，寂寞无人报李园。（按此《感春申》、《君诗》。
“还有”，本集作“还道”，“报”作“杀”。）
○羊士谔风前留古韵，笙磬想遗音。（《历山》）桂配有遗馥，鸾飞安可待。（按此二句题无考。）尘沙蔼如雾，长波惊飚度。雁起汀洲寒，马嘶高城暮。银釭倦秋馆，绮瑟瞻永路。重有携手期，清光倚玉树。（按此八句题无考。） ○元稹屈指贞元旧朝士，几人同见太平春。（《感兴》按本集作《酬白乐天杏花园》，“屈指”作“算得”，“几人”作“几员”。）兒歌杨柳叶，妾拂石榴花。按此二句题无考。
远路事无限，相逢惟一言。月色照荣辱，长安千万门。（《逢白公》）
◎升堂三人 卢仝○（诗阙）
○顾况汀洲涉涉江蓠短，疑是疑非两断肠。 巫峡朝云暮不归，洞庭春水晴空满。
颓垣化为波，陆地堪乘舟。（按以上六句题并无考。）大姑山尽小姑出，月照洞庭行客船。（按此《小孤山诗》。“山尽”本集作“山远”，“行客”作“归客”。）
○沈亚之（诗阙）
◎及门十人 ○费冠卿（诗阙） ○皇甫松燕相谋在兹，积金黄巍巍。上者欲何颜，使我千载悲。（《登郭隗台》）劝僧一杯酒，共看青青山。窅然万象灭，不动心即闲。（按此《劝僧酒诗》。）
○殷尧籓吴宫爱歌舞，夜夜醉婵娟。见日吹红烛，和尘扫翠钿。徒令句践霸，不信子胥贤。若问长洲草，荒凉无限年。（《宫词》按本集题作《吴宫》，“吴宫”作“吴王”，“若问”作“莫问”。）宫女三千去不回，真珠翠羽是尘埃。夫差旧国久破研讨会，红燕自归花自开。（《馆娃宫》）暮烟暮烟葵叶屋，秋月《竹枝歌》。（按此《送沈亚之尉南康诗》。）欲射欲射狼星把弓箭，休将萤火读诗书。（按此《下第东归作》。）
○施肩吾年来如抛梭，不老应不得。（按二句题无考。）忆昔将貣年，抱愁此江边。鱼龙互闪烁，白浪高於天。今日步青草，还来经此道。江神也世情，为我风色好。（《及第後过扬子江》按本集“白浪”作“鱼浪”，“青草”作“春草”，“还来”作“复来”。）
○周光范（一作“周元范”。）谁云谁云嵩上烟，随云倚碧落。（《投白公》。按“嵩上”一作“蒿上”。）莫怪莫怪西陵风景别，镜湖花草为先春。（《贺朱庆》、《馀及第》。）
○祝天膺（一作“祝元膺”。）句曲句曲旧真宅，自产日月英。既涵岳渎气，安无神仙名？松桂逦迤色，与君相送情。（《送高遂赴举》）两颔两颔凝清霜，玉炉焚天香。为我延岁华，得入不死乡。（《寄道友》）蟾蜍蟾蜍夜作青冥镜，带蝀晴为碧落梯。好个分明天上路，谁教移入武陵溪。（《梦仙词》按题一作《梦仙谣》。雾纹斑似豹，水力健如龙。按二句题无考。） ○徐凝青山旧路在，白首醉还乡。（《别白公》）试到试到第三桥，便入千顷花。（按二句题无考。）高景高景争来草木头，一生心事酒前休。山公自是山人侣，携手醉登城上楼。（《答白公》按本集“山人”作“仙人”。）
○朱可名废断镜湖田，上书紫阁前。愁人久委地，诗道未闻天。不是烧金手，徒抛钓月船。多惭兄弟意，不敢问林泉。（《应举目寄兄弟》）
○陈标杜甫在时贪入蜀，孟郊生处却归秦。如今始会麻姑意，借问山川与後人。（《寄友人》）
○童翰卿大朴逐物尽，哀哉天地功。争得荣辱心，洒然归西风。（按此诗无题，但题曰《绝句》。）
◎高古奥逸主
○孟云卿君物归大化，六龙颓西荒。（《感怀》）安知浮云外，日月不运行。（《苦雨》）孤兒去慈亲，孤客丧主人。莫吟辛苦曲，此曲谁忍闻。可闻不可说，去去无期别。行人念前程，不待参辰没。朝亦常苦饥，暮亦常苦饥。 飘飘万里馀，贫贱多是非。少年莫远行，远行多不归。（《悲哉行》按《箧中集》“孤客”作“远客”，“万里馀”作“万馀里”，两“远行”并作“远游”。）
◎上入室一人
○韦应物欲持一瓢酒，远寄风雨夕。（按此《寄全椒山中道士诗》。“远寄”，本集作“远慰”。）万籁自生听，大空长寂寥。还从静中起，却向静中销。（《咏声》。按本集“万籁”作“万物”，“长”作“恆”。）山深松子落，幽人应未眠。（按此《秋夜寄邱二十二员外诗》。“山深”，本集作“山空”。）舟泊南池雨，帘卷北楼风。（按此《寄杨协律诗》。“帘”，本集作“簟”。）
◎入室六人
○李贺飞香芝红满天春。（按此《上云乐》句。）酒酣喝月使倒行。（按此《秦王饮酒》句。）蹋天磨刀割紫云。（此《砚》句。按本集题作《杨生青花紫石砚歌》。）○杜牧烟着树姿娇，雨馀山态活。（按此《池州送孟迟先辈诗》。“烟着”，本集作“烟湿”。）四海一家无一事，将军携剑泣霜毫。（按此《长安杂题》长句第一首。
“剑”，本集作“镜”，“毫”作“毛”。）山密斜阳多，人稀芳草远。（按此《长安送友人游湖南》诗。本集注：
“一作《长安送人》。”）仙掌月明孤影过，长门灯暗几声来。（按此《早雁诗》。“几声”，本集作“数声”。）
○李馀长安东门别，立马生白发。 霁後轩盖繁，南山瑞烟发。
尝忧车马烦，土薄闻水声。（按以上六句题并无考。）
○刘猛月生十五前，日望光采圆。月满十五後，日畏光采瘦。不见夜光色，一尊成暗酒。匣中苔背铜，光短不照空。不惜补明月，惭无此良工。（《月中》句。）自念数年间，两手中藏钩。於心且无恨，他日为我羞。古老传童歌，连淫亦兵象。夜梦戈甲鸣，苦不愿年长。（《苦雨》句。）朝梳一把白，夜泪千滴雨。可耻垂拱时，老作在家女。（《晓》句。）
○李涉但将钟鼓悦私爱，肯以犬羊为国羞。（按此《六叹》第三首。）尼父未适鲁，屡屡倦迷津。徒怀教化心，纡郁不能伸。一遇知己言，万方始喧喧。至今百王则，孰不挹其源。（按此《怀古诗》。）
○胡幽贞一朝入紫宫，万古遗芳尘。至今溪边花，不敢娇青春。（《题西施浣纱）石》海色连四明，仙舟去容易。天籍岂辄问，不是卑朝士。（《归四明诗》） ◎升堂六人
○李观（诗阙）
○贾驰河上微风来，关头树初湿。今朝关城吏，又见孤客入。上国谁与期，西来徒自急。（《秋入关诗》）东风吹晓霜，雪鸟双双来。（按此二句题无考。）
○李宣古冉冉池上烟，盈盈池上柳。生贵非道旁，不断行人手。
翠盖不西来，池上天池歇。（按以上六句题并无考。“池”字必有一讹。） ○曹鄴欺暗常不然，欺明当自戮。难将一人手，掩得天下目。（《读李斯传》按“常”，本集作“尚”。）歧路不在天，十年行不至。一旦公道开，青云在平地。枕上数声鼓，衡门已如市。白日探得珠，不待骊龙睡。忽忽出九衢，童仆颜色异。故衣未及换，尚有去年泪。晴阳照花影，落絮浮野翠。对酒时忽惊，犹疑梦中事。自怜孤飞鸟，得接鸾凤翅。永怀共济心，莫起胡越意。（《杏园即席上同年》）
○刘驾马上续残梦，马嘶时复惊。心孤多所虞，僮仆近我行。（按此《早行诗》。）只恐塞上山，低于沙中骨。（按此《古出塞》句。“只恐”，本集作“坐恐”。）蒲帆出浦去，但见浦边树。不如马上郎，马迹犹在路。大舟不相载，买宅令妾住。莫道留金多，本非爱郎富。（按此《古意诗》。 “马上”，本集作“马行”，“令妾住”作“令委住”。）
○孟迟红映楼台绿绕城，城边春草傍墙生。隋家不向此中尽，汴水应无东去声。（《广陵城》）天地有时饶一掷，江山论主合平分。（《垓下》）冷月微烟渭上愁，华清宫树不胜秋。《霓裳》一曲千门锁，白尽梨园弟子头。（《过骊山》注：“一作赵嘏诗。”）
◎及门二人
○陈润丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。（按此四句题无考。）
○韦楚老一从黄帝葬桥山，碧落千门锁元气。（《天上行》句。）
◎清奇雅正主
○李益闲庭草色能留马，当路杨花不避人。（按此一句题无考。）笳箫汉思繁，旌旗边色故。（按此《五城道中诗》。）马汗冻成霜。（按此《从军有苦乐行》句。）
◎上入室一人
○苏郁十二楼藏玉堞中，凤皇双宿碧芙蓉。流霞浅酌谁同醉，今夜笙歌第几重？（《步虚词》按“芙蓉”一作“梧桐”，“谁同”一作“留君”，“笙歌”一作“吹箫”。）吟倚雨残树，月收山下村。（按此一句题无考。）
◎入室十人
○刘畋末秋云木轻，莲折晚香清。雨下侵苔色，云凉出浪声。叠帆依岸尽，微照夹隄明。渡吏已头白，遥知客姓名。（《晚泊汉江渡》）
○僧清塞（按即周贺。）两鬓已垂白，五湖归钓鱼。（按《贺集》、《送耿山人诗》有“两鬓已垂白，五湖归挂罾”句，此作“钓鱼”，或别一首。）夜涛惊栅锁，寒苇露船灯。（按此《送耿山人归湖南诗》，一作《送耿逸人南归》。）谷水生茶味，林风减扇声。（按此《早秋过郭涯书堂诗》。本集注： “一作《郭劲书斋》。”）磬彻远巢禽。（按此《送幻君法师诗》。）《伊》流背行客，岳响答清猿。
（按此《出关寄贾岛诗》。）
○卢休春寒酒力迟，冉冉生微红。（《寒月联句》）自然草木性，谁祝元化功。 溢浦风生破胆愁。
血染剑花明帐幕，三千车马出渔阳。（按以上五句题并无考。）
○于鹄送死多於生，几人得终老。（按此《古挽歌》句。）
○杨洵美暮鸦不噪禁城树，衙鼓未残宾卫秋。（按此二句题无考。）三山载群仙，峨峨咸浪中。云衣剪不得，此路要可从。我生亦何事，出门如飞蓬？白日又黄昏，所悲瑶草空。虫声故乡梦，枕上禾黍风。 吾道如未丧，天运何时通。（《答李昌期》）
○张籍蕃汉断消息，死生长别离。（按此《没蕃故人诗》。）长于送人处，忆得别家时。（按此《蓟北旅思》句。）流光暂出还入地，使我年少不须臾。（按此《短歌行》句。）采樵莫采松与柏，松析生枝坚且直，与尔作屋成家宅。（按此《樵客吟》句。本集“采樵”下有“客”字，“坚且直”作“直且坚”，“与尔”作“与君”。） ○杨巨源何事慰朝夕，不逾诗酒情。山河空道路，蕃汉共刀兵。礼乐新朝市，园林旧弟兄。向风一点泪，塞晚暮江平。（按此一首题无考。）
○杨敬之霜树乌栖夜，空街雀报明。
碧山相倚暮，归雁一行斜。（按以上四句题并无考。）
○僧无可白阁未归日，青门又值春。（按此《新年诗》。“白閤”，本集作“紫阁”，“又值春”作“又见春”。）半天倾瀑溜，数郡见庐峰。（按此《寄题庐山二林寺》。）
○姚合移花兼蝶至，买石得云饶。（按此《武功县中作》第四首。）插剑龙缠臂，开旗火满身。（按此《剑器词》第一首。）家中去城远，日月在船多。（按此《送顾非熊下第归越诗》。“家中”，本集作“家山”。）身惭山友弃，胆赖酒杯扶。（按此《从军乐》第二首。）
◎升堂七人
○方干山木又摇落，望君还不还。轩车何处去，雨雪满前山。思苦寒星动，乡遥钓渚闲。明年见名字，惟我独何颜。（《寄李频》按“山水”，本集作“众木”，“何处去”作“在何处”，“寒星”作“文星”，“名字”作“名姓”。）细泉出石飞难尽，孤烛和云湿不明。何事懒於嵇叔夜，更无书札答公卿。（《题桃花坞周处士别业》句。按本集题作《书桃花坞周处士壁》。）枯井夜闻邻果落，废巢寒见别禽来。（《贻天目中峰客》）
○马戴露气寒光尽，微阳下楚邱。猿啼洞庭树，人在木兰舟。（《楚江怀古》句。按此《楚江怀古》三首之一。）夜久游子息，月明歧路间。（按此《夕次淮口诗》。）却忆轩羲日，无人尚战功。（按此《塞下曲》第一首。） ○任蕃无语与春别，细看枝上红。（按此《惜花诗》。） ○贾岛夜半长安雨，灯前越客吟。（《赠吴处士》句。）岛屿夏云起，汀洲芳草深。（按此亦《赠吴处士诗》。）秋风吹渭水，落叶满长安。（按此《忆江上吴处士诗》。）山钟夜渡空江水，汀月寒生古石楼。（按此《早秋寄题天竺灵隐寺诗》。）旧国别多日，故人无少年。（按此《旅游诗》。）
○厉玄边草早不春，剑光增野尘。战场收骥尾声，清瀚怯龙鳞。帆色起归越，松声厌避秦。几时逢范蠡，处处是通津。（《从军行》） ○项斯佳人背江坐，眉际列烟树。（《庾楼燕》句。）马蹄没青莎，船迹成空波。（按此二句题无考。）春风吹雨意，何处更相值。（《古意》）烛残催卷席，坐冷怕梳头。（按此《晓发昭应诗》。）寒入雁声长。（按此《远水诗》。“声”本集作“愁”。）
○薛寿（按唐无薛寿，疑是薛涛之讹。）（诗阙）
◎及门八人
○僧良乂风泉只向梦中闻，身外无馀可寄君。当户一轮惟晓月，挂檐数片是秋云。（《秋山答庐鄴》按本集题无“秋山”二字。）
○潘诚栈踏猿声暮，江看剑影秋。（《送人游蜀》句。）僧老白云上，磬寒高鸟边。
心已同猿狖，不闻人是非。（按以上四句题并无考。）三月独立看花月，只欠子规啼一声。（《长安》句。按题一作《长安春暮》。）行人渡流水，白马入前山。
秋深雪满黄云塞，夜夜鸿声入汉阳。（按以上四句题并无考。）
○于武陵白日不西落，红尘应亦深。（按此《东门路诗》。）青山如有利，白石亦成尘。（按此《寻山诗》。）四海少平路，千川无定波。（按此《送客东归诗》。）
○詹雄尘飞遗恨尽，花落古宫平。（《洛阳古城》句。）红粉笙歌人代远，月明陵树水流东。（《铜雀台》。）○卫准莫言闲话是闲话，往往事从闲话来。
何必剃头为弟子，无家便是出家人。（按此四句题并无考。）○僧志定惟有尊前今夜月，当时曾照坠楼人。
梧桐叶落蝉声死，一夜洞庭波上风。（以上四句题并无考。）○俞凫颜凋明镜觉，思苦白云知。 沧洲违约隐，紫阁负僧期。（按以上四句题并无考。）酬难尘鬓皓，坐久壁灯青。（按此《酬王檀见寄诗》。）沧洲未归迹，华发受恩心。（按此《秋日将归长安留别王尚书诗》。）○朱庆馀满酌劝童仆，好随郎马蹄。春风慎行李，莫上白铜鞮。（《送陈标》）古巷戟门谁旧宅，早曾闻说属官家。更无新燕来巢屋，惟有闲人去看花。空厩欲摧尘满枥，小池初涸草侵沙。繁华事歇皆如此，立马踟踌到日斜。（《题王侯废宅》。按本集题作《过蒨宅》，“繁华”作“荣华”。）
◎清奇僻苦主○孟郊青山碾为尘，白日无闲人。（按此《大梁送柳淳先入关诗》。）食荠肠亦苦，强歌声无欢。（按此《赠别崔纯亮诗》。本集注：“一本无‘别’字。”）欲知万里情，晓卧半床月。（按此《独愁诗》。）◎上入室二人○陈陶蝉声将月短，草色与秋长。
比屋歌《黄竹》，何人撼白榆。（按以上四句题并无考。）○周朴古陵寒雨绝，高鸟夕阳明。
高情千里外，长啸一声初。（按以上四句题并无考。）◎及门二人○刘得仁吟苦晓灯暗，露染秋草疏。旧山多梦到，流水送愁馀。（按此《云门寺诗》。）风定一池星。（按此《宿宣义池亭诗》。）○李溟乔木挂斗色，水驿坏门开。向月片帆去，背云行雁来。晚年名利迹，宁免路歧哀。前计不能息，若为玄鬓回。（《无题》）◎博解宏拔主○鲍溶跃马非壮岁，报恩无高功。斯言化为火，日夜焚深衷。（《途中》句。）按本集题作《途中旅思》。
天王委管籥，开闭奏北门。顶载日月光，口宣雨露言。（《上太原王》、《尚书》句。按本集题作《述德上太原严尚书绶》。）万里歧路多，一身天地窄。（《秋怀》句。）◎上入室一人○李群玉（诗阙）◎入室二人○司马退之（诗阙）○张为（按为以己诗入句图，盖用芮挺章《国秀集》例。）（诗阙）◎环奇美丽主○武元衡（诗阙）◎上入室一人○刘禹锡故国思如此，若为天外心。（《寄白公》句。）湖上收宿雨。按此句题无考。
故人日以远，窗下尘满琴。坐对一壶酒，恨多无力斟。幕疏萤色迥，露重月华深。万境与群籁，此时情岂任。（《无题》按“一壶”，本集作“一樽”。）禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。秋堂境寂夜方半，云去苍梧湘水深。（《听琴》）◎入室三人 ○赵嘏一千里色中秋月，十万军声半夜潮。（《钱塘》句。）梁王旧馆忆秋色，珠履少年轻绣衣。（按此二句题无考。）满楼春色傍人醉，半夜雨声前计非。（按此《寒食新丰别友人诗》。）三千宫女自涂地，十万人家如洞天。（《送人尉江都》句。按本集题作《送沈单作尉江都》。）○长孙佐辅秋脸无红衣满尘，万家门户不容身。曾将一笑君前去，误杀几多回顾人。（《伤故人歌伎》）○曹唐箫声欲尽月色苦，依旧汉家宫树秋。（《游仙》句。）看却龙髯攀不得，九霞零落鼎湖宫。（按此《仙都即景》。“九”，本集作“红”，“宫”作“空”。本诗第二句已押“宫”字，作“空”字是。）一曲哀歌茂陵道，汉家天子葬秋风。
谁知汉武无仙骨，满灶黄金成白烟。（按以上四句题并无考。）◎升堂四人○卢频春泪烂绮罗，泣声抽恨多。莫滴芙蓉池，愁伤连蒂荷。
一朵花叶飞，一枝无光彩。美人惜花心，但愿春长在。（按以上八句题并无考。）○陈羽（诗阙）○许浑水声东注市朝变，山势北来宫殿高。（按此《故洛城诗》。本集注一作《登故洛阳城》。）草生宫阙国无主，《玉树後庭花》为谁。（按此《陈宫怨》第一首。）何郎翠凤双飞去，三十六宫闻玉箫。（按此《秦楼曲》句。本集“何”作“潘”。）经年未葬家人散，昨日因斋故吏来。（按此《伤故湖州李郎中诗》。
“日”，本集作“夜”。）垂钓有深意，望山多远情。（按此《赠高处士诗》）○张萧远秦云寂寂僧还定，尽日无人鹿绕床。（按此二句题无考。）日暮风吹官渡柳，白鸦飞出石头墙。（《废城》句。）双双白燕入祠堂。（《乳石洞玉》、《女祠》句。）◎及门十人○张陵（诗阙）○章孝标明日銮舆欲向东，守宫金翠带愁红。九门佳气已西去，千里花开一夜风。（按此篇本集题曰《宫词》，注：“一作《无题》。”）○雍陶（诗阙）
○周祚莫道春花独照人，愁花未必怯青春。四时风雨没时节，共保松筠根底尘。（按此四句题无考。）○袁不约愁声秋绕杵，寒色碧山归。（《深秋》句。）送将欢笑去，收得寂寥归。（《客去》句。）
- 辛稼轩帅浙东时，晦庵南轩任仓宪使。刘改之欲见辛，不纳。二公为之地，云：“某日公燕至后筵便坐，君可来。门者不纳，但喧争之，必可入。”既而，改之如所教，门外果喧哗。辛问故，门者以告，辛怒甚。二公因言改之豪杰也，善赋诗，可试纳之。改之至，长揖。公问：“能诗乎？”曰：“能。”时方进羊腰肾羹，辛命赋之。改之对：“寒甚，愿乞卮酒。”酒罢，乞韵。时饮酒手颤，余沥流于怀，因以“流”字为韵。即吟云：“拔毫已付管城子，烂首曾封关内侯。死后不知身外物，也随樽酒伴风流。”辛大喜，命共尝此羹，终席而去，厚馈焉。席散，南轩邀至公廨，置酒语之曰：“先君魏公，一生公忠，为国功臣，厄于命，来挽者竟无一篇得此意。愿君有作，以发幽潜。”改之即赋一绝云：“背水未成韩信阵，明星已陨武侯军。平生一点不平气，化作祝融峰上云。”南轩为之堕泪。今《龙洲集》中不见此二诗，岂遗之邪？又云：稼轩守京口时，大雪，帅僚佐登多景楼。改之敝衣曳履而前，辛令赋雪，以“难”字为韵。即吟云：“功名有分平吴易，贫贱无交访戴难。”自此莫逆云。
李公山节，汾洲人也。端平中，朱湛卢复之使北，展觐八陵，引李与王仲偕南。李初任乡郡节制司干官，后任西山倅。时正倅陈三屿松龙会僚友于多景楼，赏杨妃菊，令诸妓各持纸笔，侍众官请诗。李后至，酒一行，起背手数步吟云：“命委马嵬坡畔泥，惊魂飞上傲霜枝。西风落日东篱下，薄幸三郎知不知？”
词至精切，或至阁笔。 西山张倅芸窗，有绣养娘者，命苍头递一罗帕与馆人刘启之，童偶遗之于地。芸窗责刘，即遣去。刘作诗谢张云：“夜深檛鼓醉红裙，半世侯门熟稔闻。自是东邻窥宋玉，非关司马挑文君。苍头误送香罗帕，簧舌翻成贝锦文。幸赖老成持定力，一帆安稳过溪云。”
李邦美过句容之村乡，见酒肆粉壁明洁，题云：“青裙白面哄挑菜，茅舍竹篱疏见梅。”未及后联，店翁怒曰：“我以此壁为人涂污，方一新之，今尔又作俑也。”遂不书。有客续至，问翁，翁悔之。一日李再过之，翁请足成，李笑取笔书云：“春事隔年无信息，一声啼鸟唤将来。”往来知音皆爱之。
宝佑甲寅，江东多虎，有司行禬禳之典，青词末联云：“虽曰寅年之足，或有数存；去其乙字之威，尚祈神力。”盖古诗有“寅年足虎狼”之句，传谓“虎威如乙字”，对属甚工。 京口韩香除夜请客作桃符云：“有客如擒虎，无钱请退之。”以其姓为对也。
直北某州有道君题壁一诗云：“彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断山南无雁飞。”
“曾闻海上铁斗胆，犹见云中金甲神。”乃陆枢密君实挽张郢州世杰诗也。张公拥德佑景炎祥兴于海上，各拥兵南北岸。一夕大风雨，皆不利。张覆舟而薨。翌蚤获尸，棺殓焚化，其胆如斗大，而焚不化，诸军感恸。忽云中见金甲神人，且云：“今天亡我，关系不轻，后身当出恢复矣。”此诗全篇不传。忠义英烈，虽亡，尤耿耿也。
僧本真，号月湖半颠，赋吴门上元云：“村翁看了上元归，正是西楼月落时。夸道官衙好灯火，不知浑尔点膏脂。”微闻于郡守吴退奄，遂命住虎丘寺。
有刺夏金吾贵云：“节楼高耸与云平，通国谁能有此荣。一语淮西闻养老，三更江上便抽兵。不因卖国谋先定，何事勤王诏不行。纵有虎符高一丈，到头难免贼臣名。”人谓北兵既至，许贵以淮西一道与之养老，故戢兵不战。然宋当国者处置失宜，方诏贵及其子松上流策应。又知正阳失利，松已死，不能无憾。又俾受孙虎臣节制，乃大不乐，本无战心。况秋壑退师，数十万众一鼓而溃，夏虽勇健，亦何为哉！ 京口天庆观主聂碧窗，江西人，尝为龙翔宫书记。北朝赦至，感而有诗云：“乾坤杀气正沉沉，又听燕台降德音。万口尽传新诏好，四朝谁念旧恩深。分茅列土将军志，问舍求田老父心。丽正押班犹昨日，小臣无语泪沾襟。”又哀被虏妇云：“当年结发在深闺，岂料人生有别离。到底不知因色误，马前犹自买胭脂。”又咏北妇云：“双柳垂鬟别样梳，醉从马上倩人扶。江南有眼何曾见，争卷珠帘看固姑。”观中有赵太祖真容，北来者见必拜。聂因题其上云：“凤表龙姿俨若新，一回展卷一伤神。天颜亦怪君非虏，河北、山东总旧臣。”
梁栋隆吉题茅峰云：“杖藜绝顶穷追寻，青山世界开岖嵚。碧云遮断天外眼，春风吹老人间心。大龙升天宝剑化，小龙入海明珠沉。何人更守元帝鼎，有客欲问秦皇金。颠崖谁念受辛苦，古洞未易寻幽深。神光不破黑暗恼，山鬼空作《离骚》吟。安得长松撑日月，华阳世界收层阴。长啸一声下山去，草木为我留清音。”隆吉以戊辰登科，任仁和尉，老依元符宫宗师许道杞。许甚礼之，且赒其家。梁好嘲骂，众道士恶之，遂笺此诗告官，以讥时逮捕金陵，备尝笞楚，卒得免，亦终不偶而殂。
吴履斋开庆之变，再入相。四明士子上诗：“来则非邪抑是邪，缘堤何必更行沙。瑟当调处难胶柱，棋到危时见作家。公论有谁能着脚，事机至此转聱牙。不如叠嶂双溪下，行对青山坐看花。”言者附贾似道描画弹劾，贬循州而殂。饶州士熊某嘲之云：“近来西北又干戈，独立斜阳感慨多。雷为元城驱劫火，天胡丁谓活鲸波。九原难起先生死，万世其如公论何。道过雕峰休插竹，想逢宗老续长歌。”菊岩李苾祭以文曰：“潞公不能不疏，温公不能不毁，赵忠简不能不迁，寇莱公不能不死。尔民无福，岂天夺之？我士无禄，岂天厌之！呜呼，后世而无先生者乎，孰能志之？后世而有先生者乎，孰能待之？”
永嘉余德邻宗文，与聂碧窗弈棋，余屡北。有贾地仙丹者，国手也。余呼之至，绐聂云：“某有仆能棋，欲试数着不敢。”聂俾对枰，连败数局。余自内以片纸书十字：“可怜道士碧，不识地仙丹。”聂大笑曰：“我固疑其不凡。”
三山林观过，年七岁，嬉游市中，以鬻诗自命。或戏令咏转失气云：“视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。不啻若自其口出，人皆掩鼻而过之。”林曾试神童科，不甚达。
三衢留中斋，甲辰大魁。文山宋瑞，丙辰大魁。中斋作相，身享富贵三十年，仕北为尚书。文山纔登第，丁父忧，仕涂亦坎壈。乙亥纠义兵勤王，终以罔功，患难中倚之为重。虽名为相，黄扉之贵，万钟之奉，无有也。江西罗秋台诗云：“啮雪苏卿受苦辛，庾公老作北朝臣。当年龙首黄扉客，犹是衡门一样人。”中斋物色将罗织之，亟归而免。
薛制机言，有贺自长沙移镇南昌者，启云：“夜醉长沙，晓行湘水，难教樯燕之留。杜诗。朝飞南浦，幕卷西山，来听佩鸾之舞。王勃。”又有贺除直秘阁依旧沿江制置司干办公事云：“望玉宇琼楼之邃，何似人间？从纶巾羽扇之游，依然江表。”上巳请客云：“三月三日，长安水边多丽人。一觞一咏，会稽山阴修褉事。”又云：“良辰美景，赏心乐事，四者难并。崇山峻岭，茂林修行，群贤毕至。”姚橘洲君临安时，吴履斋拜相，姚语诸客作启贺之。商量起句，彭晋叟云：“转鸿钧，运紫极，万化一新。自龙首，到黄扉，百年几见。”
陈云屋嘲翟兄之姓云：“失足如何跃，无光耀不成。若非身倚木，为棹亦难行。”时翟馆水南杨氏，盖嘲其倚杨也。
莫两山伤丁氏故基，题一绝于太虚堂：“疏雨斑斑洒叶舟，前山唤客作清游。芳华消歇春归后，野草荒田一片愁。” 文本心典淮郡，萧条之甚，谢贾相启中云：“人家如破寺，十室九空；太守若头陀，两粥一饭。”
蒋复轩《镊白发诗》云：“劝君休镊鬓毛斑，鬓到斑时已自难。多少朱门少年子，业风吹上北邙山。”
杜氏妇作《北行诗》：“江南幼女别乡闾，一似昭君远嫁胡。默默一身离故国，区区千里逐狂夫。慵拈箫管吹羌曲，懒系罗裙舞鹧鸪。多少眼前悲泣事，不如花柳旧江都。”此等多有戏作，题之驿亭，以为美谈。
许平仲衡，学问文艺，为世所尊，称为夫子，人目为许先生。养志不仕，有《辞召命诗》云：“一天雷雨诚堪畏，千载风云谩企思。留取闲身卧田舍，静看蝴蝶挂蛛丝。”可以观其志矣。一号鲁斋。 张文简《雪诗》：“银檐不雨溜常滴，玉树无风花自开。”其家集不收。
卢梅坡咏梅开一花诗云：“昨夜花神有底忙，先教踏白入南邦。冷将双眼窥春破，肯把孤心受雪降。樊弟得兄呼最长，竹君取友叹无双。试于月夜窗前看，一在枝头一在窗。”
杜善甫山东名士，工诗文，不屑仕进，游严相之门。严乃济南望族，善甫为所敬重。一日谗者间之，情分寖乖。杜谢以诗云：“高卧东窗兴已成，帘钩无复挂冠声。十年恩爱沦肌髓，只说严家好弟兄。”严悟非其过，欸密如初。时有掌兵官远戍于外，其妻宴客，笙歌终夕。善甫诗曰：“高烧银烛照云鬟，沸耳笙歌彻夜阑。不念征西人万里，玉关霜重铁衣寒。”闻者快之，有荐之于朝，遂召之。表谢不赴，中二联云：“俾献言于乞言之际，敢尽其忠；若求仕于致仕之年，恐无此理。不能为白居易，谩法香山居士之名；惟愿学陆龟蒙，拜赐江湖散人之号。”予分教溧阳，一淮士过，求宿学舍。士游山东甚久，为余道其词甚多，仅记此。
杨焕然号关西夫子，《题孔子庙》：“会见春风入杏坛，奎文阁上独凭栏。渊源自古尊洙、泗，祖述何人似孟、韩。竹简不随秦火冷，楷林高倚鲁城寒。漂零踪迹千年后，无分东家寄一箪。”又党怀英诗：“鲁国遗踪堕渺茫，独余林庙压城荒。梅梁分曙霞栖影，松牖回春月驻光。老桧曾沾周雨露，断碑犹是汉文章。不须更问传家远，泰岱参天汶、泗长。”党，承安间人，工篆书，尝作杏坛二字，刻于祖庭。
翟惠父《咏鬼门关》：“盘盘重险压三涂，惨惨阴灵怖万夫。青海战魂来守钥，黄尘行客过张弧。西风古道悲羸马，落日荒山啸老狐。年少文人今白首，小猖休苦笑揶揄。”惠父北人。
阎子静复，至元间翰林学士。后廉访浙西，有《梅杖诗》云：“冻尽西湖万玉柯，春风入手重摩挲。较量龙竹能香否，比并鸠藤奈白何。声破梦寒霜满户，影随诗瘦月横坡。只知功到调羹尽，不道扶颠力更多。”
元遗山好问裕之，北方文雄也。其妹为女冠，文而艳。张平章当揆，欲娶之，使人嘱裕之。辞以可否在妹，妹以为可则可。张喜，自往访，觇其所向。至则方自手补天花板，辍而迎之。张询近日所作，应声答曰：“补天手段暂施张，不许纤尘落画堂。寄语新来双燕子，移巢别处觅雕梁。”张悚然而出。
刘山翁汝进，漫塘幼子，学问宏深，文字典雅。与客九日游龙山，以“人世难逢开口笑”分韵，翁得“口”字云：“纵步龙山颠，放舟龙荡口。群然雁鹜行，杂之牛马走。我拙不能诗，我病不能酒。试问赏花人，还有菊花否？”众服其工，诸信斋诵此。 金国南迁后，国浸弱不支，又迁睢阳。某后不肯播迁，宁死于汴。元遗山曰：“桃李深宫二十年，更将颜色向谁怜。人生只合梁园死，金水河边好墓田。” 至元戊寅己卯间，有董恢者，江陵人，后居太原，任丁角酒税副使，僦屋以居。诗云：“白发苍头一腐儒，行无辙迹住无庐。邓林万顷青青木，肯为鹪鹩借一枝。”又“翠阁朱楼昼掩扉，寻巢燕子不能归。落花吹泥东风雨，绕遍芳檐无处依。”
漫塘先生与客燕坐，只窗外樱桃惟一实，共以为笑。忽一客来访，自言能诗，因命赋之，云：“烧丹道士药炉空，枉费先生九转功。一粒丹砂寻不见，晓来枝上弄春风。”众咸喜之。
周芝田浙人，浪迹江湖，道冠野服，诗酒谐笑，略无拘检，亦时出小戏以悦人，而不知其能琴与诗也。遇琴则一弹，适兴则吟一二句，而不终篇。尝《赋石上两竹》云：“淋漓满腹藏春雨，突兀半拳生晓云。”亦自可人。又“草香花落后，云黑雨来时。”《琴诗》云：“膝上横陈玉一枝，此音惟独此心知。夜深断送鹤先睡，弹到空山月落时。”
遨溪张复《题雨竹图》云：“涓涓而净，森森而立。孟宗倚之，泪痕犹湿。”《风竹图》云：“可屈者气，不屈者节。故人来之，尽扫秋月。”皆有思致。
赵静斋淮，被执于溧阳丰登庄，至北府，辞家庙云：“祖父有功王室，德泽沾及子孙。今淮计穷被执，誓以一死报君。刀锯置之不问，万折忠义常存。急告先灵速引，庶几不辱家门。”即登棹船发。至瓜洲被刑，无有敢埋其尸者。有一宠姬在焦佥省处，此姬启佥省云：“赵四知府，今日已死矣。妾元是他婢子，望相公以妾之故，许妾将尸焚化，也是相公一段阴隙事。”焦许之。乃作一棺焚之。又启收骨，投之于水，亦从之。遂以裙盛骨殖，到江边大恸，投江而死。又闻其孙享祭，静斋降笔云：“生居四代将门家，不幸遭逢被虏拿。死在瓜洲无葬地，幽魂夜夜到长沙。”其兄冰壶，潜自京口迁金陵。北兵至，弃家而遁，南徙不返，死葬海旁山上。 吴门有吏娶一娼，燕客，歌舞彻旦。明日犯事，决配九江，与妇泣别登舟。卢梅坡诗云：“昨夜笙歌燕画楼，明朝挥泪送行舟。当初嫁作商人妇，无此江头一段愁。” 一户曹之妻，与太守有私，府学一士子知其事。户曹任满将去，守招其夫妇饮，士子作《祝英台近》付妓，令歌之：“抱琵琶，临别语，把酒泪如洗。似恁春时，仓卒去何意。牡丹恰则开园，茶縻厮勾，便下得，一帆千里。好无谓，复道明日行呵，如何恋得你。一叶船儿，休要更沉醉。后梅子青时，杨花飞絮侧耳听，喜鹊哩。”守与此妇俱堕泪，其夫不悟。
灵隐寺主僧元肇，号淮海。寺有松大数十围，史相当轴，遣人伐松。松与月波亭相对，僧作诗云：“大夫去作栋梁材，无复清阴覆绿苔。惆怅月波亭上望，夜深惟见鹤归来。”
穆陵在御，阎贵妃父良臣起香火功德院，欲胜灵、竺，乃伐邻松供屋材。僧作诗曰：“不为栽松种茯苓，祇缘山色四时青。老僧不惜携将去，留与西湖作画屏。”诗彻于上，遂命勿伐。又山中有寺基久圮，势家规其地营葬。僧亦有诗刺之：“一定空山已有年，不须惆怅起颓砖。道旁多少麒麟冢，转眼无人送纸钱。”遂不复取。
吉州罗西林集近诗刊，一士囊诗及门，一童横卧枨闑间，良久，唤童起曰：“将见汝主人，求刊诗。”童曰：“请先与我一观，我以为可，则为公达。”客怪之曰：“汝欲观我诗，汝必能吟，请赋一诗，当示汝。”童请题。客曰：“但以汝适来睡起搔首意为之。”童即吟曰：“梦跨青鸾上碧虚，不知身世是华胥。起来搔首浑无事，啼鸟一声春雨余。”客骇服，同入见西林。欸之数日。取其《菊诗》云：“不逐春风桃李妍，秋风收拾短篱边，如何枝上金无数，不与渊明当酒钱。”童乃罗之子也。
南康建昌县有神童山，每大比，试童子至百人，七取其一。有邓文龙，年八岁，颖出诸童子右。方岳巨山守南康，欲祝为子。父谓之曰：“汝，余所钟爱，太守固欲祝汝，将若何？”文龙曰：“第许之。”巨山一日招诸名士，如冯紫山深居兄弟者，而邓父子与焉。席上太守及诸公祇服褙子，文龙以绿袍居座末。坐定，供茶，文龙故以托子堕地，诸公戏以失礼。文龙曰：“先生衩衣，学生落托。”众为一笑。酒酣，巨山戏曰：“口红衣绿如鹦鹉。”文龙应曰：“头白形乌似老鸦。”又令赋君子竹，即咏曰：“潇湘、子猷宅，平将风月分。两轩浑似我，一日可无君。”众异之。后易名元观，年十五领乡荐，登上第。 僧德丰，三山人，有《重阳诗》云：“战尽今秋见太平，西风多作北风声。不吹乌帽吹毡帽，篱下黄花笑不成。”钟山长老举以自代，答云：“耿耿孤吟对古梅，忽传军将送书来。倚崖枯木摧残甚，虚负阳和到一回。”竟不赴。
贾秋壑败师亡国，后有人刺以诗曰：“深院无人草已荒，漆屏金字尚辉煌。祇知事去身宜去，岂料人亡国亦亡。理考发身端有自，郑人应梦果何祥。卧龙不肯留渠住，空使晴光满画墙。”又云：“事到穷时计亦穷，此行难倚鄂州功。木棉庵上千年恨，秋壑堂中一梦空。石砌苔稠猿步月，松庭叶落鸟呼风。客来未用多惆怅，试向吴山望故宫。”又《伤西楼诗》云：“檀板歌残陌上花，过墙荆棘刺檐牙。指挥已失铁如意，赐予宁存玉辟邪。破屋春归无主燕，坏池雨产在官蛙。木棉庵外尤愁绝，月黑夜深闻鬼车。”有人和云：“荣华富贵等浮花，膂力难为国爪牙。汉世祇知光拥立，唐朝谁识杞奸邪？绮罗化作春风蝶，弦管翻成夜雨蛙。纵有清漳人百死，碧天难挽紫云车。”秋壑出处本末，自有知者，兹不书。
秋壑在朝，有术者言平章不利姓郑之人，因此每有此姓为官者，多困抑之。武学生郑虎臣登科，辄以罪配之，后遇赦得还。秋壑丧师，陈静观诸公欲置之死地，遂寻其平日极仇者监押。虎臣遂请身为之，乃假以武功大夫，押其行。虎臣一路凌辱，至漳州木棉庵病泄泻。踞虎子，欲绝。虎臣知其服脑子求死。乃云：“好教作只恁地死。”遂趯数下而殂。
庚申，屡斋吴相循州安置，以贾似道私憾之故，未几除承节郎刘宗申知循州。刘江湖士，专以口舌吓迫当路要人，货贿官爵。士大夫畏其口，姑厚馈弥缝。其得官亦由此。守循之际，似道欲其杀吴相。宗申至郡所以捃摭屡斋者，无所不至。随行吏仆，以次并亡。或谓置毒所居井中，故饮水者皆患足软而死，屡斋亦不免。似道遭郑虎臣之辱，其时赵介如守漳，贾门下客也。宴虎臣于公舍，介如欲客似道，似道不可，以让虎臣，口口称“天使唯谨”，虎臣不答，似道遂坐于下。介如察其有杀贾意，命馆人启郑，且以辞挑之。于时似道衣服饮食皆为郑减抑，介如作锦衣等馈之。见其行李辎重，令截寄其处，伺得命放回日取之。其馆人语郑云：“天使今日押使至此，度必无生理，曷若令速殒，免受许多苦恼。”郑即云：“便是这物事，受得这苦，欲死而不死。”未几遂殒。赵往哭，郑不许。赵固争，郑怒云：“汝欲检我邪？”赵云：“汝也直得一检。”然末如之何。赵经纪棺殓，且致祭，其词云：“呜呼！履斋死循，死于宗申。先生死闽，死于虎臣。呜呼！”云云，祇此四句。然哀激之悃，无往不复之微意，悉写其中。季一山阐为郡学正，为余道之。
似道败后，有题其养乐园曰：“老壑曾居葛岭西，游人谁敢问苏堤。势将覆餗不回首，事到出师方噬脐。废圃久无人作主，败垣惟有客留题。算来祇有孤山耐，依旧梅花片月低。”养乐者，以其奉母而乐也。其赐第正在苏堤、葛岭、孤山之近，游人常盛。自贾据此，有游骑过其门，必为侦事者察报，每为所罗织，有官者被黜，有财者被祸。逮世变而后已，有人题葛岭二诗云：“当年谁敢此经过，相国门前卫士多。诸葛功名犹未满，周公事业竟如何。雕梁雨蠹藏狐鼠，花础云蒸长薛萝。万死莫酬亡国恨，空留遗迹在山阿。”又“楼台突兀妓成围，正是襄、樊失援时。王气暗随檀板歇，江声流入玉萧悲。姓名不在功臣传，家庙徒存御赐碑。误国误民还自误，满庭秋草露垂垂。”
- 楔子
（冲末扮孛老同卡儿、旦儿、正末郭成上）（孛老诗云）急急光阴似水流，等闲白了少年头。月过十五光明少，人到中年万事休。老汉是郭二，蒲州河中府人氏。嫡亲的四口儿家属。婆婆王氏，孩儿郭成，媳妇儿李幼奴。我孩儿幼习经史，学成满腹文章。我可为甚么不着他应举去？只因我家祖代不曾做官，恐没的这福分，不如只守着农庄世业，倒也无荣无辱。不意孩儿偶然得了一个恶梦，去寻那卖卦先生，叫做“开口灵”，整整要一分一卦。他道：“此卦有一百日血光之灾，只除千里之外，可以躲避”。因此连日面带忧容，怎生是好？（卜儿云）孩儿，常言道：“阴阳不可信，信了一肚闷。”你信他做甚么？（正末云）父亲、母亲，他叫做“开口灵”，占的无有不验，无有不准。
您孩儿想来，要带了媳妇，同到京城去。一来进取功名，二来躲灾避难。只望父亲容许。（孛老云）孩儿，既然你要去，我与你一件宝物。若是得了官便罢，若不得官呵，有我这祖传三辈留下的一个生金阁儿，你将的去，则凭着这生金阁上，也博换得一官半职回来也。（正末云）父亲，与您孩儿试看咱。（孛老云）婆婆将来。（卜儿拿砌末科，云）老的，兀的不是？（孛老做接科，云）孩儿，这个便是生金阁儿。（正末云）
父亲，这生金阁儿，有甚么好处？（孛老云）孩儿，你不知道，把这生金阁儿，放在那有风处，仙音嘹亮。 若无风呵，将扇子扇动他，也一般的声响，岂不是件宝贝？（正末云）父亲，您孩儿不信，须做与孩儿看咱。（孛老云）孩儿，你既不信，我把扇子扇动你听。
（做扇动响科）（正末云）是好宝物也。大嫂收了者，则今日好日辰，辞别了父亲、母亲，便索长行也（做拜辞科）（卜儿云）孩儿，一路上小心在意者。（正末唱）
「仙吕」「赏花时」一来我应举京师赴选场，二来我为远去他乡躲祸殃，（卜儿云）孩儿也，俺子母每今日别去，不知何日相见？到得京师，你则着志者。（正末唱）就拜辞了老爹娘。非是您孩儿自夸得这自奖，我若是不富贵，可兀的不还乡。
（正末同旦下）（孛老云）孩儿去了也，俺老两口儿无甚事，只是关着门过日子便了。（诗云）离别苦难禁，平安望寄音。虽无千丈线，万里系人心。（同下） 第一折
（净扮庞衙内领随从上，诗云）花花太岁为第一，浪子丧门世无对。闻着名儿脑也疼，只我有权有势庞衙内。小官姓庞名绩，官封衙内之职。我是权豪势要之家，累代簪缨之子。我嫌官小不做，马瘦不骑，打死人不偿命。若打死一个人，如同捏杀个苍绳相似。
平生一世，我两个眼里，再见不得这穷秀才。我若是在那街市上摆着头踏，倘有秀才冲着我的马头，一顿就打死了。若到人家里，见了那好古玩好器皿，琴棋书画，他家里倒有，我家里倒无，教那伴当每借将来，我则看三日，第四日便还他，我也不坏了他的。但若是他同僚官的好马，他倒有，我倒无，着那伴当借将来，则骑三日，第四日便还他，我也不坏了他的。人家有好宅舍，我见了他家里倒有，我家里倒无，搬进去则住三日，第四日就搬了，我也不曾坏了他的。便好道未见其人，先观使数。我这两个小的，是我心腹人，一个叫做张龙，一个叫做赵虎。我心间的事，不曾说出来，他先知道了。这两个小的，好生的聪明。
只是我做着衙内，偏生一世里，不曾得个十分满意的好夫人。今日纷纷扬扬，下着这一天瑞雪。坐在家里吃酒，可也闷倦，直至郊野外，一来打猎，二来就赏雪。下次小的每，安排些红干腊肉，春盛担子，儿小鹞，粘竿弹弓，花腿闲汉，多几匹从马，郊外打猎走一遭去。（下）（丑扮店小二上，诗云）曲律竿头悬草，绿杨影里拨琵琶。高阳公子休空过，不比寻常卖酒家。自家是个卖酒的。今日风又大雪又紧，少不的也有要买酒荡寒的。我开开这酒铺，烧的这镟锅儿热，看有甚么人来？（正末同旦儿上）（正末云）小生姓郭名成。自离了父母，与浑家进取功名，来到这半途中，染了一场冻天行的病证，方才较可。天那，怎又纷纷扬扬，下着这大雪。那里是国家祥瑞？偏生是我上路的对头。大嫂，你且打起精神行动些。（旦儿云）好大雪也。（正末唱）
「仙吕」「点绛唇」则我这口内嗟吁，腹中忧虑。离家去，可又早一月多余，则我这白发添无数。
（旦儿云）秀才，想古来也有未遇的人，这般受苦么？（正末唱）
「混江龙」想前贤不遇，我便似阮嗣宗恸哭在穷途。早知道这般的担惊受恐，我可也图甚么衣紫拖朱？每日慵将书去习，逐朝常把药的那来扶。我这刚移足趾，强整身躯，滑七擦争些跌倒，战笃速直恁艰虞。天也，我如今整三十，可着我半路里学那步？（旦儿云）秀才，你挣些着。（正末唱）但只见黑漫漫同云黯淡，白茫茫瑞雪模糊。
（旦儿云）秀才，似这般大雪，我和你寻个村房道店，买些酒食荡寒也好那。（正末云）大嫂说的是。只此处没有村店，且到前途去再看来。（唱）
「油葫芦」乱纷纷扯絮绵空内舞，疏剌剌风乱鼓，寒凛凛望长天一色粉妆铺。远迢迢遇不着个穷亲故，急煎煎觅不见个荒村务。我身上衣又单，腹中食又无，可甚么“书中自有千钟粟”？（旦儿云）秀才，似这般身上单寒，肚中饥馁，如之奈何？（正末唱）没来由下这死工夫。
（旦儿云）秀才，你到的帝都阙下，博得一官半职，改换家门，也不枉了受这场苦楚。（正末唱）
「天下乐」想刺股悬头去读书，则我这当也波初，自付，怕不的满胸中藏他万卷余。又不曾上春官显姓名，又不曾向皇家请俸禄，哎，也干着了忍三冬受尽苦。
（旦儿云）秀才，遇着这等风雪，那里避一避咱？
（正末云）大嫂，咱到这里人生面不熟，投奔谁的是？ 远远望见一个酒务儿，且到那里避一避风雪，慢慢的入城去来。（做问科，云）小二哥，有酒么？（店小二云）官人，请里面坐，有酒。（正末同旦儿入店科）
（正末云）打二百长钱酒来。（店小二云）理会的。官人，酒在此。（正末云）大嫂，俺慢慢的饮一杯酒。（旦儿云）道一会儿风雪较小了些儿也。（正末饮酒科，云）大嫂，这一会才觉的有些儿暖和哩。（旦儿云）秀才，我和你离了家乡，在这里吃酒，不知父母家中，怎生想念我和你也？（衙内领随从上，云）小官庞衙内，来到这郊野外，是好眼界也呵。这雪越下的大了，远远的那雪影儿里，一个小酒店儿，就避一避雪。小的，唤那卖酒的来。（随从云）卖酒的，衙内唤你哩。
（店小二云）有、有、有。（见科云）孩儿是卖酒的。
（衙内云）兀那厮，你认的我么？（店小二云）孩儿每不认的。（衙内云）则我便是权豪势要的庞衙内。（店小二云）孩儿每知道了。（随从云）你这厮，不早来迎接，讨打吃。（衙内云）小的每休打，着他收拾下干净阁子儿，等我喝几杯酒去。（店小二云）理会的。（店小二向正末科，云）秀才，你且躲在一壁，这个爷不比别的，他是个衙内，打死人不偿命。我打扫的这所在，干干净净了。（见科，云）爷，打扫的阁子干净了也。（衙内云）我儿，你也有福。我一脚蓦过你家来，你家里九祖都生天哩。我不吃你那酒。小的每，酾我的酒来与他吃。（随从云）有酒。（店小二吃酒科）（衙内云）我这酒比你的酒如何？（店小二做嘴脸科，云）
这酒比我家的越酸了。（随从云）咄！（衙内云）你酾那酒来我吃。（店小二云）理会的。酒到。（做饮酒科）
（正末云）大嫂，你看这人是好受用也呵。（唱）
「金盏儿」我则见他人马闹喧呼，这人物不寻俗。一群价飞鹰走犬相随逐，都是些貂裘暖帽锦衣服。虽不见门排十二戟，户列入椒图，你觑那金牌上悬铜虎，玉带上挂银鱼。
（云）大嫂，我想那壁是个大人的动静。我将这宝物献与他咱，愁甚么不得官做？（旦儿云）秀才，他不知是甚么人，则怕不中么。（正末云）不妨事，我问那小二哥咱。小二哥，那壁是个甚么人？（店小二云）你这个秀才，低说些。你还不知道哩，他是权豪势要的庞衙内，打死人不偿命。你问他怎的？（正末云）则他是庞衙内，我央及你咱。（店小二云）你有甚么话说？（正末云）你说去，这里一个秀才，有件稀奇宝贝，献与大人。（店小二云）则怕不中么？（正末云）不妨事。
（店小二见衙内跪科，云）爷，那壁有个秀才，要将着件宝贝来献与爷。（衙内云）这厮敢不是我这里人么？
他不知道我的性儿？躲也躲不迭哩。他要来见我，着他过来。（店小二向正末云）秀才，爷着你过去哩。
（正末做见科）（衙内云）兀那秀才，你那里人氏？姓甚名谁？（正末云）小生姓郭名成。（衙内云）你可家住在那里？（正末唱）
「醉扶归」小生呵，家住在河中府。（衙内云）曾学甚么武艺来？（正末唱）幼年间读几行圣贤书。（衙内云）这等，你可怎么不做官？（正末唱）则为我运拙时乖天不与，（衙内云）可知则是一个穷秀才。（正末唱）甘分守穷活路。
（衙内云）你家里有甚么人？（正末唱）拜辞了年高的父母，（衙内云）你如今往那里去？（正末云）我一径的取应往梁园去。
（衙内云）这厮要应举去的。你要来见我，有甚么勾当？（正末云）大人，小生有一件宝贝，献与大人。
（衙内云）你有甚稀奇宝物？（正末云）是个生金阁儿。
（衙内云）哦，则是个生金阁儿。兀那秀才，你不知道我那库里的好玩器，有妆花八宝瓶，赤色珊瑚树，东海虾须帘，荆山无瑕玉，瞻天照星斗，没价夜明珠，光灿灿玻璃盏，明丢丢水晶盘，那一件宝物是无有的？
休说你这生金阁儿，便是纯金盖一间大房子也有哩。
你那件儿有甚么奇异处，叫做宝贝？（正末云）大人，这生金阁儿不打紧，若放在有风处吹动，仙音嘹亮；若在无风处，将扇子扇动，也一般的声响。岂不是个宝贝？（衙内云）我不信，你将的来，我试看咱。（正末云）大嫂，将那生金阁儿来。（旦儿云）秀才，则怕不中么？（正末云）不妨事。（旦儿云）这等，你将的去。（正末献砌末科，云）大人，则这个便是生金阁儿。（衙内云）拿一把扇子来扇动者。（正末做扇，细乐响科）（衙内云）是好一件宝贝也。（正末云）大人，小生岂敢说谎？（唱）
「金盏儿」听小生说从初，（衙内云）可也端的少有。（正末唱）这宝贝世间无，（衙内云）你可那里得来？（正末唱） 俺家里祖传三辈牢收取。（衙内云）你可要多少钱钞？（正末唱）我也不求厚赂，但遂意，便沽诸。（衙内云）我与你些绫罗段匹换的么？（正末唱）也不要绫罗段匹，（衙内云）
与你些宝贝金珠可好？（正末唱）也不要宝贝共金珠。（衙内云）你都不要，可要些甚么？（正末唱）小生只博个小前程来帝里，便也好将名分入乡闾。
（衙内云）料着这厮的文章，也不济事，则凭着那件宝贝，要做个官。兀那秀才，你则要做官，这个也不打紧。我与今场贡主说了，大大的与你个官做。小的每，便写个帖儿，寄与今场贡主去。说是我说来，就捎一个官儿与他做。（正末云）多谢了大人。小生有一个丑浑家，着他拜谢大人。（衙内云）你的浑家，要来见我，敢不中么？既是这等，看你的面皮，着他过来。（正末做向旦儿科，云）大嫂，我将那宝贝献了，大人许我一个官也。你过去，把体面拜谢大人者。（旦儿云）既然这等，我和你谢去来。（相见科）大人，受取妾身几拜咱。（做拜科）（衙内云）免礼、免礼。这浑家十分标致，便好道：巧妻常伴拙夫眠。兀那秀才，你有下处么？（正末云）小生无下处。则才到的这酒务儿里避雪哩。（衙内云）小的每，将两匹马来，与他骑着，跟着我私宅里去来。（正末云）既然衙内带挈，俺一同去来。（同下）（店小二云）整整打搅了我一日，酒也卖不的，你看我这等造化？（诗云）今日买卖十分苦，可可撞见大官府。一个钱儿赚不的，不如关门学擂鼓。（下） （衙内同随从再上，云）小的每，打扫前后厅堂，把那名人书画，挂将起来，摆上那玩好器皿，着金壶里酾着热酒，铺开那锦绣褥，将好台盏来，请过那秀才来者。（小厮云）理会的。（做唤科，云）秀才，爷请。（正末同旦儿上，云）大嫂，衙内有请，俺同过去见大人来。（做见科）（衙内云）兀那秀才，我是个小人家儿，你休笑话。（正末云）量小生有何德能，着衙内如此般张筵管待。（唱）
「后庭花」我则见锦在床上铺。（衙内云）小的每放下那毡帘来。（正末唱）兀那毡帘向门外簌。（衙内云）炭火上烧着羊肉者。（正末唱）我见他兽炭上烧羊肉。（衙内云）
把酒酾热者。（正末唱）金杯中泛醑。（衙内云）我见你是个读书的人，因此上敬你。（正末唱）小生则是一寒儒。
（衙内云）我和你做个亲属。（正末唱）怎敢与衙内认为亲属？量小生有甚福，感衙内相盼顾。（衙内云）我说的话，你可依的我么？（正末唱）但道的都应付，（衙内云）你可不要推阻。（正末唱）并不敢推共阻。（衙内云）你的浑家，与我做个夫人，我替你另娶一个，你意下如何？（正末唱）
他、他、他，从头儿说事故，就、就、就，唬的我麻又酥，道、道、道，别求个女艳姝，待、待、待，打换我这丑媳妇，我、我、我，这面不搽头不梳，那、那、那，有甚的中意处？ （衙内云）好共歹，我务要换了你的。（正末唱） 「青哥儿」哎，你怎生的乔为乔为胡做？可不道败坏风俗？（衙内云）我要你浑家与我做个夫人，打甚么不紧？这等推三阻四的。（正末唱）你原来好模样倒有这般心歹处，便待要拆散妻夫，凤只鸾孤。（衙内扯正末科，云）你这厮不肯，我更待干罢那？（正末唱）他将我这衣领揪，（衙内云）你若不与我，我着你目下就死。（正末唱）就着我目下身殂，我则索祷告天乎，可怜我无辜，放声啼哭。（衙内云）好歹将这媳妇与我做个夫人罢。（正末唱）哎，不争将并头莲碜可可的带根除，着谁人养活俺那生身父！ （衙内云）这厮好生无礼。小的每，拿大铁锁锁在马房里，扶着他那浑家后堂中去。（随从做拿科，云） 理会的。郭成，你休言语，枉送了你性命。（正末哭科）（唱）
「赚煞」罢、罢、罢，怎干休，难分诉，世做的冯河暴虎，赤紧的先要了我这希奇无价物，又生出百计亏图。哎，你个泼无徒，胆大心粗。俺夫妻每负屈衔冤谁做主？你强夺了花枝媳妇，又将咱性命屠毒，（带云）哎，早知今日，我不带的浑家出来也罢。（唱）方知道“美女累其夫”。
（下）
（随从云）爷，那郭成拿的去，锁在后槽亭柱上哩。（衙内云）我那里郭成的浑家？这等生的风流，长的可喜，正好与我做个夫人。他来的路儿，可也远了，多把些肥皂与他洗了脸，再搽些胭粉，换些锦绣衣服，在后堂中安排酒肴，庆贺新得的夫人。天阿，也是我一点好心，与我这条儿糖吃。（诗云）此生无分得娇容，一床锦被半条空。今朝夺取良人妇，后堂庆喜吃三钟。（随从云）还要分付后槽，将这厮收的好者，不要等他溜了。（同下）
第二折
（衙内领随从上，云）某庞衙内。欢欢喜喜，拾得一个郭成的浑家，待要做了夫人，谁想他不着趣，百般的不肯。就我看，我这嘴脸，尽也看的过。你道我脸上搽粉，你又不搽粉那？我家中有个嬷嬷，是我父亲手里的人，他可也看生见长我的。如今着他去劝化，不怕不听。小的每，与我唤将嬷嬷来者。（随从做唤科，云）嬷嬷，爷唤哩。（正旦扮嬷嬷同儿上，云）
老身是庞衙内家的嬷嬷。衙内呼唤，须索走一遭去。
这个是老身的孩儿，唤做福童，他父亲不幸早年亡过。 福童，你要学里去，我与你这把钥匙。你若寻我时，到花园里来寻我便是。（儿云）我孩儿，你道将着这把钥匙，揣在袖儿里，要寻你时，只在后花园里。如今我学里去也。（下）（正旦云）老身自幼在庞府，看生见长这个衙内，非是一日也呵。（唱） 「越调」「斗鹌鹑」则他这兔走乌飞，寒来暑往，春日花开，可又早秋天月朗，断送了光阴，消磨了世况。我如今年纪老，发苍，我做不的重难的生活，只管几件轻省的勾当。
「紫花儿序」早辰间放开仓库，晌午里绰扫了花园，未傍晚我又索执料厨房。小丫鬟忙来呼唤，道衙内共我商量。
岂敢行唐？大走向庭前去问当。（正旦做见衙内科）（唱）
哥哥，你有何明降？对老身至尾从头，说短论长。
（云）哥哥呼唤老身来，有何事干？（衙内云）嬷嬷，唤你来别无甚事。我大茶小礼，三媒六证，亲自娶了个夫人，他百般的不肯随顺我。你劝他一劝。劝的他回心转意，我自有重重的赏你。（正旦云）哥哥你放心者，老身到那里，不消三言两句，管教他随顺哥哥便了。（衙内云）我这夫人，有些拗。嬷嬷，你须放出那蒯通般舌来才好。（正旦唱）
「小桃红」老身非敢自夸强，我不比那蒯通无名望。（衙内云）我礼拜磕头，央及你波。（衙内做拜科）（正旦唱）
呀、呀、呀，何须的礼拜磕头把咱央？（衙内云）好奶奶，没奈何，好生劝他一劝。（正旦唱）直恁般痛着忙，就待要安排共宿芙容帐。凭着我甜话儿厮搪，更将些美情儿相向。
哥哥也，你稳情取金殿锁鸳鸯。（同下）
（旦儿上，诗云）天下人烦恼，尽在我心头。浑如秋夜雨，一点一声愁。妾身是郭成的浑家李幼奴。有庞衙内强要了我生金阁儿，又逼我为妻，将俺男儿郭成，锁在马房里。天那，好烦恼杀我也。（正旦上，云）此间是他卧房门首。（做入见旦儿科，云）姐姐，万福。（旦儿云）嬷嬷万福。（正旦云）姐姐，我问你咱：俺衙内，大财大礼，娶将你来，指望百年偕老。
你只是不肯随顺，可是为何？（旦儿云）嬷嬷，你那里知道我心中的冤枉也？（正旦云）姐姐，你差了也。
（唱）
「凭栏人」则这女聘男婚礼正当，你两下和谐可着人赞扬。哎，你个女艳妆，你心中可怎不思想？
（旦儿云）嬷嬷，你怎知道？我那里是大财大礼娶的？我本是郭成的浑家，有庞衙内强要了我生金阁儿，又逼我为妻，将俺丈夫锁在马房里。嬷嬷？你可知道我这等冤枉也！（正旦云）你若不说，我怎生得知？难道有这等事？（唱）
「鬼三台」听的他言分朗，唬的我魂飘荡。姐姐也，你怎生则撞入天罗地网？俺那厮驴狗儿一片家狠心肠，有谁人好来阻当？（旦儿云）嬷嬷，我今日不曾看见丈夫，多敢杀坏了。兀的不痛杀我也。（正旦唱）你道他昨来个那埚儿里杀坏了范杞梁，今日个这埚儿里没乱杀你女孟姜。（旦儿云）嬷嬷，我待要寻一个大大的衙门，告他去哩！（正旦唱）你待要叫屈声冤，姐姐也，谁敢便收词接状？ （衙内同随从打听科）（旦儿做哭科，云）哎哟，天也。（正旦唱）
「寨儿令」我见他痛感伤，泪汪汪，（旦儿云）当初只为我生的风流，长的可喜，将我男儿陷害了性命，挝了我这面皮罢。（正旦云）哎哟，可惜了也。（唱）水晶般指甲儿挝破面上。（衙内同随从做听科）（正旦唱）俺那厮少不的落马身。不久沦亡，他可便遭贼盗值重丧。
「幺篇」多不到半月时光，餐刀刃亲赴云阳，高杆首吊脊梁，木驴上碎分张，浑身的害么娘碗大血疔疮。 （衙内做咳嗽科）（正旦唱）
「金蕉叶」是谁人村声泼嗓？他壁听在门儿外厢。（旦儿做惊科，云）嬷嬷，窗儿外有人咳嗽。（正旦唱）姐姐也，你且休慌心劳意攘，我可便自把那言词说上。
（衙内做见正旦科，云）！我养着你个家生狗，倒向着里吠。直被你骂的我好也。（正旦唱） 「调笑令」息怒波宰相，听老身说行藏。（衙内云）你还说甚的？可敢再骂我么？（正旦云）哥哥，我不曾说甚来？
（唱）我道是楚襄王寄语巫山窈窕娘，也不须遮遮掩掩妆模样，早共晚准备下雨席云床。（衙内云）你道不骂我，恰才我都听的了也。（正旦唱）我道您哥哥也，在城中第一家财帛广，还有那鸦飞不过的田地池塘。 （衙内云）小的每，这老贱才骂了我许多，还待赖哩。拿绳子来捆了，丢在八角琉璃井里去。（随从云）
理会的。（随从做腰里取绳子捆科，云）嬷嬷，你也不要怨我，自家讨死吃。（旦儿云）嬷嬷，兀的不痛杀我也。（正旦云）姐姐，等我那孩儿来时，着他与我报仇。天也，谁来搭救我咱？（唱）
「收尾」罢、罢、罢，我倒做了耕牛为主遭鞭杖，哑妇倾杯反受殃。有一日包待制到朝堂，哥哥也，我则怕泄漏了天机白破你那谎。（同旦儿下）
（随从做丢科，云）扑冬，丢下去了，再搬下井栏石往下压着，省的那尸首浮起来。嬷嬷，你倒好了，也落的一个水葬哩。（做回话科，云）爷，小的每把嬷嬷着绳子捆了，丢在八角琉璃井里死了也。（衙内云）
这嬷嬷便死了，还有郭成哩，一发拿来，就在他浑家根前，着铜铡切了头者。（随从云）理会的。郭成，你的浑家送了我衙内便罢了，你百忙里不肯，如今着我来铡了你头哩。赵虎，你揪着头发，我提起这铜铡来。 磕叉，（做跌倒科，云）哎哟，唬杀我也。（郭成做倒地复起来跑下）（随从做惊科，见衙内云）爷，怪事！
怪事！只见日月交食，不曾见辘轴退皮。爷着小厮每把郭成拿在那马房里，对着他浑家面前，他便按着头，我便提起铜铡来。可叉一下，刀过头落，那郭成提着墙，跳过头去了。（衙内云）！怎么提着墙，倒跳过头去了？（小厮云）呸！是提着头，跳过墙去了。（衙内云）强魂、强魂，休要大惊小怪的。不妨事，明日是正月十五日，赏元宵，多着些伴当每，拿着些棍棒，跟着我赏元宵去来。（同下）
第三折
（社火、鼓乐摆开科）（外扮老人里正同上，云）
老汉王老人，这个是刘老人。时遇元宵节令，预赏丰年，城里城外，不论官家民户，都要点放花灯，与民同乐。老的，咱每做火儿看灯，走一遭去来。（做看灯科）（衙内领随从上，云）今日是元宵节令，小的每随俺看灯耍子去。（魂子提头冲上，打科）（衙内做慌，云）那里这个鬼魂打将来？好怕人也。走！走！走！ （下）（魂子追赶，老人、里正、社火、鼓乐同众慌下）
（衙内再上，云）小的每，这鬼魂好狠哩。我们这等跑，他倒越追上来。走！走！走！（魂子再上赶科）
（衙内云）这鬼魂又赶将来了。唬杀我也，小的每，扶着我回去罢，这灯也看不成了。（下）（店小二上，诗云）买卖归来汗未消，上床犹自想来朝。为甚当家头先白？晓夜思量计万条。自家是个卖酒的，在此处开着个酒店，但是那南来北往，做买做卖，推车打担，都来我这店里买酒吃。今日早把这镟锅儿烧的热些，等那买酒的人来，好荡与他吃。（老人、里正谎上，云）走、走、走，如今那没头鬼不来了。老的，我们有了这些年纪，眼里并不曾见这怪异，险些儿被他吓死。我们且到这酒店里吃几杯酒，定一定胆。店小二，我们要买酒吃的，打二百长钱酒来。（店小二云）有、有、有，新的美酒。老的，请里面坐。（老人云）恰才渐渐喘息定了，慢慢的吃几杯儿。（正末扮包拯便衣领张千上，云）老夫姓包名拯，字希仁，乃庐州金斗郡四望乡老儿村人氏，官封龙图阁待制，正授南衙开封府尹之职。奉圣人的命，着老夫西延边赏军回来。
时遇上元节令，纷纷扬扬，下着国家祥瑞。张千，分付头踏，远远的在前面自去，等我在后慢慢行者。（唱）
「南吕」「一枝花」我可便上西延离汴京，押衣袄临京兆。我也不辞年纪老，岂惮路途遥？想着宰相官僚，请受了这千钟禄难虚耗，怎不的秉忠心佐圣朝。今日在鹭仙班，到后来图写上麒麟画阁。
「梁州第七」我也则为那万般愁常萦心上，两条恨不去眉梢，急回身又遇着新春到。我只见寒梅晚谢，冻雪初消。傍几家儿村鸡哑哑，隔半程儿野犬。妆点来则恁的景物萧条，可不道有丹青也便巧笔难描。我、我、我，看了些青渗渗峻岭层峦，是、是、是，行了些黄穰穰沙堤得这古道，呀、呀、呀，兀良，早过了些碧澄澄野水横桥。归来路杳，袅丝鞭羡杀投林鸟。薄暮也，在荒郊，怎当这疲马西风雪正飘，说不尽寂寥。 （张千云）相公，风又大，雪又紧，远远的有个酒务儿，略避一避风雪，就买些酒吃，可不好也？（正末云）张千，你说的是，兀的不是个酒务儿（唱）
「牧羊关」草刷儿向墙头挑，醉八仙壁上描，盖造的潇洒清标，写着道：“酒胜西湖，店欺着东阁。”（带云）看你这村野去处，有甚么整齐的？（唱）止不过瓦钵内斟村酿，那里有金盏内泛羊羔。你待写着大样儿留人醉，我道不饮呵，可便从他来酒价高。
（云）张千，接了马者。（张千云）牢坠镫。（正末见店小二）（张千做打小二科，云）卖酒的，快打扫干净阁子儿，酾热酒来，把马牵到后头，与我细切草烂煮料，把马喂着，不要塌了膘。你若着人偷了鞍子，剪了马尾去，我儿也，你眼睫毛我都扫掉了你的。（店小二云）你看这厮，他也是个驴前马后的人，怎么不由分说，便将我飞拳走踢只是打？我且忍着，教他着我的道儿。（张千云）店小二，将酒来，我与相公递一杯酒。（做跪送科，云）相公，一路上风寒，孩儿每孝顺的心，请满饮一杯。（正末云）孩儿也，大风大雪，你两只脚伴着我这四只马蹄子走，你先吃这钟儿酒者。
（张千云）相公不吃，与孩儿每吃，孩儿就吃。（做接科）（正末云）孩儿也，你吃下这钟酒去，可如何？（张千云）您孩儿吃下这钟酒去，便是旋添绵。（正末云）怎么是旋添绵？（张千云）孩儿吃下这杯酒去，添了件绵团袄一般。（吃科）（做打店小二科，云）我打你这个弟子孩儿。你见我打了你几下，拿这么冰也似的冷酒与我吃，把我牙都冰了，吃下去，肚里就似割得疼的。你还立着哩，快酾热酒来。（店小二云）我知道。（做背科，云）我如今可酾滚热的酒与他吃，我荡这弟子孩儿。（张千云）快将热酒来。（店小二云）酒热，酒热。（张千云）相公，天道寒冷，热热的酒儿，请满饮一杯。（正末云）孩儿也，你一路上还辛苦似我，这钟酒也是你吃。（张千云）这钟酒又着孩儿每吃，谢了相公。（做叩头吃酒科，云）哎哟，好热酒，荡了喉也。（正末云）孩儿吃下这杯酒去，又与你添了一件绵搭么。（做打店小二科，云）我打你个促掐的弟子孩儿！酾这么滚汤般热酒来荡我，把我的嘴唇都荡起料浆泡来。我儿也，你讨分晓，我筋都打断了你的。再酾酒来。（店小二做背科，云）这才出了我的气。我如今可酾些不冷不热，兀兀秃秃的酒与他吃。
（张千云）将酒来。相公，孩儿每酒勾了，相公请饮一杯儿。（正末云）张千，可不道：“三杯和万事，一醉解千愁。”孩儿，我且不吃，一发等你吃了这钟，凑个三杯，可不好那？（张千云）相公又不吃，又与孩儿每吃。孩儿只得吃了，凑个三杯。（做战科）（正末云）
孩儿也，你吃了这几钟酒，怎么打起战来？（张千云）
您孩儿多衣多寒。（正末云）孩儿，你连吃这几钟，身上可温和了？老夫一路鞍马劳倦，我有些腿疼，过来与我捶一捶背。（张千云）理会的。（做捶背科）（店小二云）你个弟子孩儿，吃了两钟酒，佯风诈冒，手之舞之的打我。你敢再来打我么？（张千云）我儿也，你还强嘴哩。你休往城里来，我若前街上撞见你，一无话说。我若后巷里撞见你，一只手揪住衣领，举起我这五指阔无缝的拳头，则一拳。（做打正末科）（正末云）张千，怎的？（张千慌科，云）恰才相公赏了孩儿每几钟酒，店小二这厮无理，他则道我醉了，他欺负我。他见我与相公捶背，他看着我揎拳捋袖，舒着拳头要打我。我说你要打我，可是我没有手的？我也少不的还你一拳。不想失错了，可可打了相公背上。（正末云）假似你手里拿着把刀子，可怎了？（张千云）您孩儿须认的爹哩。（正末云）张千，看马去。（张千云）
理会的。（店小二云）我着这弟子孩儿打杀我也。我且后面执料去咱。（下）（正末云）隔壁阁子里有人吃酒，我是听咱。（老人云）老的，今日是上元节令，家家玩赏。好便好，则多了这没头鬼。老的，你满饮一杯。 （里正云）老的先请。（老人云）也罢，我先饮。嗨，老弟子孩儿，可忘了浇奠。（做浇奠科，云）头一钟酒，愿天下太平，第二钟酒，愿黎民乐业，做官的皆如卓鲁，令史每尽压萧曹，轻徭薄税，免受涂炭者。
（正末云）你听那厮，倒也说的好。（唱）
「贺新郎」他那里擎杯举酒对天浇，现如今五谷丰登，万民安乐，卖弄他田蚕十倍收成了。说不尽庄家，庄家这好，还待要薄税轻徭。他道官长每如卓鲁，令史每压萧曹，高眠莫被闲愁搅。似这等人心无压足厌则怕天也填不的许多凹。
（正末做扳老人科，云）唱喏。（老人慌科，云）
哎哟，没头鬼又来了。（做见正末科，云）呸！我道是没头鬼，原来是这个老弟子孩儿！则被你唬杀我也。 （张千云）呸！休胡说，是包、包、包，（正末云）包甚么？（张千云）众老儿，我要买一包丝绵，可有么？
（正末云）张千靠后。（老人云）兀那老子，你要替我唱喏，你也叫一声：“老人家，我唱喏哩”。我们便知道了。可怎么不做声不做气，猛可里从背后扳将我过来，唱上个喏。且是你这脸生的俊，把我们吓这一跳。
我把你个无分晓的老无知！（张千云）！是龙、龙、龙，（正末云）甚么龙？（张千云）我说你那两个敢有些耳聋？（正末云）这厮靠后。（老人云）我把你个老不死的老贼！（张千云）！是图、图、图，（正末云）
甚么图？（云）我问你，老人家，你却才说有甚么没头鬼？（老人云）你不知，听我说与你。俺每都是在城的老人、里正。今日是上元节令，俺往城里看灯去来，撞见个没头鬼，手里提着头，赶着众人打。俺们害慌，权躲在这酒务儿里吃杯酒。你恰才不做声不做气，扳将我过来，唱上个喏，我则道没头鬼又来了。故此说着这没头鬼。（正末云）老夫不知，休怪，休怪。（老人云）你去，你去，不怪你。我们也不吃酒了，各回家去也。（同里正下）（正末云）自从我离朝，谁想有这等跷蹊事也？（唱）
「牧羊关」他那里才言罢，唬的我魂暗消。离城中则半载其高，可怎么白日神嚎，到黄昏鬼闹。我半生多正直，怎见这蹊跷？只今的离村疃犹然早，（云）张千，将马来。
（张千云）理会的。（正末唱）我和你到皇都赴晚朝。
（行科）（魂子上做转科）（正末云）呸！好大风也。别人不见，老夫便见。我马头前这个鬼魂，想就是老人们所说没头的鬼了。兀那鬼魂，你有甚么负屈衔冤的事？你且回城隍庙中去，到晚间我与你做主。 速退！（魂子踅下）（正末云）张千，休回私宅，跟的我径往开封府里去来。（行科）（张千云）喏！在衙人马平安。抬书案。（正末云）张千孩儿，与你十日假限，到我私宅中，取的铺盖来，就问谁该当直？（张千云）今日谁该当直？（娄青上，云）小人娄青便是。
哥，你回来了也，改日与你洗尘。恕罪、恕罪。（张千云）兄弟，我如今下班去也。（下）（娄青做见正末科，云）喏，该是孩儿每娄青当直。（正末云）娄青，该你当直，你敢勾人去么？（娄青做笑科，云）爷不问，您孩儿也不敢说。您孩儿怎么不敢勾人？有个混名儿，唤做“催动坑”哩。（正末云）怎生唤做“催动坑”？
（娄青云）当初一日，爷着您孩儿勾人去，听的说您孩儿到，都逃窜的一个也没了。我回头一看，则有一个土坑。我将那勾头文书，放在那土坑上，喝了一声：“兀那土坑，你跟的我开封府里回话去来。”我在前面走，那土坑在后面速碌碌、速碌碌跟将您孩儿来了。
因此上唤做“催动坑”。（正末云）好儿，我如今着你勾人去。（娄青云）您孩儿就去。（做忙走科）（正末云）娄青，你转来，你勾谁去？（娄青云）知他勾谁？
（正末云）你与我勾将那没头鬼来。（娄青做慌跪科，云）人便好勾，没头鬼怎生勾的他？（正末云）你可不道是“催动坑”哩？（娄青云）爷，这一会儿催不动了也。（正末唱）
「哭皇天」则你那“催动坑”刚才道，可怎生这公事便妆幺？则你那口是祸之苗，（娄青做打脸科，云）你怎么多嘴？（正末唱）舌是斩身刀。（带云）娄青，（唱）你与我去城隍根前祝祷，（娄青云）爷着孩儿祝祷甚的？（正末唱）你说与那衔冤的业鬼，屈死的冤魂，你着他今宵插状，此夜呈词。你道这包龙图专在南衙里，南衙里等待着，（娄青云）您孩儿知道了，便勾去。（正末云）娄青你转来，天色还早哩。（娄青云）这等多早晚去？（正末唱）直等的金乌向山坠，银蟾出海角。
（娄青云）您孩儿便依着爷的言语，对城隍神道祝祷了。他两个耳朵是泥塑的，怕不听见？（正末云）娄青，我与你一道牒文去。（唱）
「乌夜啼」你与我速赴城隍庙，将牒文火内焚烧，早将那没头的业鬼提来到。（娄青做怕科，云）哎哟，这城隍庙是鬼窝儿里。三更半夜，只是娄青一个自去，怕人设设的，怎好？（正末唱）唬的他怯怯乔乔，絮絮叨叨，唬的他战簌簌的把不定腿摇，可扑扑的按不住心头跳。你这厮，若违拗，（带云）你看我这剑者。（唱）我着剑分了你肢体，切了你脂膏。
（云）娄青！（娄青云）有！（正末云）娄青，今夜晚间，将着这道牒文，直至城隍庙中，烧了这道牒文。
你将那衔冤负屈的鬼魂，都着他开封府里来，老夫亲自问这一桩公事。（娄青云）爷，这个正叫做“没头公事”，便要问时怕也难应心么？（正末唱）
「黄钟尾」我若是不应心，今夜便辞了宣诏，（娄青云）
爷，应的口么？（正末唱）我若是不应口，今番不姓包。 （娄青云）您孩儿多早晚时候去？（正末云）天色早哩。
（唱）直等的初更残二鼓交，把冤魂摄来到。审个真实，问个下落，杀人贼便拿捉，赴云阳向市曹，将那厮高杆上挑，把脊筋来吊。我着那横亡人便得生天，众百姓把咱来可兀的称赞到老。（下）
（娄青云）我娄青领着包待制这一道牒文，到城隍庙勾那没头鬼去。你道活人好见鬼的，可不是死！我待不去来，他又要切了我的头，也是个死。我想这铜铡一铡，铡将下来，这脖子上好不疼哩，头又切断了，不如被鬼唬死倒不疼，又落得个完全尸首。只得捱到今夜晚间，三更时分，将着牒文，到城隍庙里勾鬼去，常拚着个死罢。（暂下）（拿灯笼再上，云）这早晚是三更也，我提了灯笼。怎么这一会儿越怕将起来？你听那房上的瓦，各剌剌、各剌剌，墙上的土，速碌碌、速碌碌。有鬼也！有鬼也！（做拿灯照科，云）嗨，原来是风吹的这箬叶儿响。我白日里就与那道官说来，教他把庙门则半掩着。来到门外，果然还不曾上拴哩。 （做推庙门入庙科，云）待我推开这门来。（惊科）早是一个冷风阵，从里面吹将出来。哎哟，灯也灭了，敢这没头鬼预先在那里等我？（做进门科，云）呸！百忙里腿转筋。这个是二门，这个是两廊，这个是正殿。
（做放下灯笼跪科，云）城隍爷爷，包待制大人的言语，教我勾没头鬼来。爷爷可怜见，我有这牒文在此。 可可的我的灯笼，刚到门就灭了，那里讨火烧他？呸！
这琉璃里不是灯？待我踏着凳，点这灯下来。（做上凳倒科，云）呸！百忙里又踹虚了，教我吃着一惊。待我先点在灯笼里了，便有风来，也不怕他。（做取灯笼罩儿，点上灯烧纸科，云）爷爷可怜见。（内响科）
（做怕科，云）有鬼！有鬼！（做倒科）（魂子做提头上，扶起娄青科）（娄青云）这扶我的是谁？（魂子云）
我是没头鬼。（娄青看科，云）好怕人。当真是没头鬼？（魂子做应科，云）是！（娄青云）你这没头鬼，包待制勾你哩。你跟我去来。（魂子应科，同下）
第四折
（正末领祗候张千排衙上）（张千幺喝科，云）左右伺候，大人坐堂，要问事哩。（正末云）今夜灯烛荧煌，如同白日，正好问这桩公事也呵。（唱）
「双调」「新水令」透襟怀一阵冷风吹，则他这闭长空暮云都退。显出那碧澄澄天气爽，明皎皎月光辉，厮和着灯焰相窥，照耀的似白日。 （云）娄青好不干事，可怎生这早晚不见来也？
（娄青上，云）来到衙门首了。不知他有也是无？待我叫做一声：没头鬼。（魂子随上，做应科，云）哎！
（娄青云）你则在这里，我报复去。（魂子云）我知道。
（娄青见正末做跪科，云）孩儿每娄青来了也。（正末云）娄青，曾见甚么人来？（娄青云）没！我则见鬼来。（正末云）你勾的鬼如何？（娄青云）有、有、有，被我劈头毛采将来了。（正末云）与我拿将过来。（娄青云）理会的。我出的这门来，我唤他一声：没头鬼。
（魂子云）哎。（娄青云）大人唤你哩，你过去，有甚么冤枉事，你自说波。（娄青见正末科，云）当面。
（正末云）娄青，你着他说那词因。（娄青云）大人分付，着你说那词因。（娄青做听扯祗候科，云）你听见么？（祗候云）我不听见。（娄青云）我也不听见。（正末云）可怎生他不言语？将娄青抢出去。（张千做叉娄青科，云）出去。（娄青做跌出门科，云）悔气。这没头鬼在门外叫声应声，怎么紧要去处，倒不做声？莫不是他去了么？待我再叫他一声：没头鬼。（魂子应科，云）哎。（娄青云）你在那里来？（魂子云）我害饥也，买个蒸饼吃哩。（娄青云）这厮还要打诨。你要去吃蒸饼，兀的你手里现拿着个馒头哩。你快过去。
（做见正末科，云）没头鬼，你说。（正末云）你怎生又不言语？抢出去。（张千做叉出门科，娄青云）原来他不曾过去。待我再叫他一声：没头鬼。（魂子应云） 哎。（娄青云）你怎么又不过去？（魂子云）我过去不得。（娄青云）你为甚么过去不得？（魂子云）被那门神户尉当住我，因此上过不去。（娄青云）你何不早说？（娄青见正末科，云）大人可怜见，这个没头鬼被门神户尉当住，因此上不敢过来。（正末云）是阿，大家小家，各有个门神户尉。（诗云）老夫心下自裁划，你将银钱金纸快安排。邪魔外道当拦住，只把屈死冤魂放入来。（唱）
「沉醉东风」则我那开封府门神户尉，你与我快传示莫得延迟。你教他放过那屈死的魂，衔冤的鬼，只当住邪魔恶祟。（娄青云）烧了这纸钱，你看好冷风也。（正末唱）我则见黯黯的愁云惨雾迷，嗨，可早变的来天昏也那地黑。
（魂子见正末跪科）（正末云）别人不见，老夫便见。灯烛直下，跪着一个鬼魂。好是可怜人也。（唱）
「庆东原」纸钱向身边挂，人头向手内提，向前来紧靠着灯前跪。我这里叮咛的问你：你家住在那里？（魂子云）孩儿每河中府人氏。（正末唱）姓甚名谁？（魂子云）姓郭名成。（正末唱）你可也做财主、做经商？为黎庶、为官吏？ （魂子云）孩儿是个秀才。（正末云）兀那鬼魂，你将那屈死的词因，备细诉来，老夫与你做主。（魂子云）孩儿每姓郭名成，本贯河中府人氏，嫡亲的四口儿家属，有一双父母年高，浑家李氏。我因做了一个恶梦，去市上算卜，道我有一百日血光之灾，千里之外，可以躲避。小生来到家中，辞别了父母，一来躲避灾难，二来进取功名。行至中途，时遇冬天，风又大，雪又紧，在一个小酒务儿里饮酒。正撞着权豪势要的庞衙内，强夺了我生金阁儿，又要我浑家为妻。
见小生不从，将我铜铡下，一命身亡。我一灵儿真性不散，投至的见爷爷呵。可怜我这等冤枉，天来高，地来厚，海来深，道来长。（词云）因此一点冤魂终不散，日夜飘枉死城。只等报得冤来消得恨，才好脱离阴司再托生。即今上元节令初更候，正遇庞姓无徒出看灯。被我绕着街头追索命，吵的游人大小尽担惊。 也是千难万难得见南衙包待制，你本上天一座杀人星。
除了日间剖断阳间事，到得晚间还要断阴灵。只愿老爷怀中高揣轩辕镜，照察我这悲悲痛痛，酸酸楚楚，说无休诉不尽的含冤负屈情。（正末云）兀那鬼魂，到明日我与你做主。你且退者。（魂子云）娄青哥哥，你还送我一送儿去，我有些怕鬼。（娄青云）！（魂子下）（正末云）天已明了也。张千，抬出放告牌去。 （张千云）理会的。（旦儿领儿上，云）冤枉也。（正末云）张千，是甚么人声冤？着他过来。（张千云）兀那妇人，你过去当面。（旦儿同儿见正末跪科，云） （正末云）兀那妇人，你为何声冤？说你那词因来。 （旦儿云）小妇人是河中人，唤做李幼奴。大人可怜见，我告着庞衙内，强要了我生金阁儿，又逼我为妻，将俺男儿郭成杀坏了。这个是嬷嬷的孩儿福童，将他母亲推在八角琉璃井里死了。望青天老爷与小妇人做主咱。（正末唱）
「雁儿落」昨宵个牒城隍将怨鬼提，到今日放南衙果有冤词递。元来是庞衙内使尽他狼虎威，生拆散你这鸳鸯对。
「得胜令」呀，他敢将萧何律做成衣，将罪犯满身披。谁许他谋了财，又要谋人命？谁许他夺人妻逼做妻？直恁的无知。那嬷嬷担何罪？死的个堪悲。我与你勾他来问到底。
（云）兀那妇人，你两个且在司房里住者。（旦儿同儿下）（正末云）娄青，你与我买羊去。（娄青云） 理会的。买了羊也。（正末云）娄青，你与我挂画者。 （娄青云）画也挂好了。（正末云）与我请人去。（娄青做应便走科）（正末云）娄青，你转来，你请谁去？
（娄青云）知他请谁去？（正末云）与我请将庞衙内来。
（娄青云）老子也，怎么要请他？他是个不好惹的。官差吏差，来人不差，大着胆请他去。此间是庞府门首。
（做咳嗽科）（庞衙内上，云）是甚么人在门首？（娄青做见跪科，云）孩儿每是衙门中的娄青。有包待制差我来请大人哩。（衙内云）包待制他请我怎的？他意思则是怕我。你说去，道我便来也。（娄青云）理会的。（见正末科，云）小人请的衙内来了。（正末云）道有请。（娄青云）爷有请。（衙内做见科，云）老宰辅，量小官有何德能，敢劳置酒相请？（正末云）老夫西延边赏军才回，专意请衙内饮一杯。衙内请坐，老夫年纪高大，多有不是处，衙内宽恕咱。从今已后，咱和衙内则一家一计。（衙内云）老宰辅说的是，和咱做一家一计。（正末云）衙内，老夫西延边赏军回来，得了一件稀奇的宝物，着衙内看咱。（衙内云）是何物？
（正末云）是一个生金塔儿。塔儿不稀罕，放在那桌儿上，有那虔心的人，拜三五拜，塔尖上有五色毫光真佛出现。（衙内云）这个不打紧。我有个生金阁儿，放在有风处，仙音嘹亮，无风处用扇子扇着，也一般的响动。（正末云）老夫不信。（衙内云）小的每，快去家中取来。（小厮云）生金阁儿取来了也。（衙内云）
放在桌儿上，着扇子扇动咱。（娄青做扇细乐响科）
（正末云）是一件好东西，真是无价之宝。（娄青云） 那里是生金阁响？死了我丈人回灵哩。（正末云）衙内，老夫难的见此宝物，怎生借与我老妻一看，可不好那？（衙内云）老宰辅将的看去，咱则是一家一计。
（正末唱）
「沽美酒」略使些小见识，智赚出杀人贼。这场事天教还报你，我可便有言语敢题，并不要你还席。
（衙内云）老宰辅不要我还席，好快活也。咱则一家一计，吃个尽兴方归。（正末唱）
「太平令」拚了个沉醉，直吃的尽兴方归。（衙内云）
从今后一家一计。（正末唱）庞衙内有权有势，更和俺包龙图一家一计。你若是这里，等的，也不消半刻，我可便剐的你身躯粉碎。
（云）筵前无乐，不成欢乐。娄青，与我唤将个歌者来。（旦儿领儿上跪科，云）冤屈也。（正末云）
兀那妇人，你告谁？（旦儿云）我告庞衙内。（正末云）
衙内，他告你哩。（衙内云）咱则一家一计。（正末云）
衙内，那妇人说你强要了他生金阁儿，是也不是？（衙内云）恰才那个阁儿便是。（正末云）说你强要他为妻，又将他男儿郭成杀坏了，是也不是？（衙内云）是我斗他耍来。（正末云）又将嬷嬷推在井中身死，是也不是？（衙内云）也是，也是。（正末云）娄青，将纸墨笔砚来，着衙内画个字者。（娄青云）理会的。爷依着画个字，左右一家一计。（衙内云）是我来，是我来。我左右和老包是一家一计。（正末做努嘴科，云）
娄青与我拿下去。（娄青做拿科，云）爷，请出席来，左右一家一计。（衙内云）老儿，你敢怎么？（正末云）
娄青，将枷来，将庞衙内下在死囚牢里去。（娄青做拿枷套衙内科，云）衙内，请上枷。（衙内云）老儿，这个须不是一家一计？（正末云）一行人听我下断：庞衙内倚势挟权，混赖生金阁儿，强逼良人妇李氏为妻，擅杀秀才郭成，又推嬷嬷井中身死，有伤风化，押赴市曹斩首示众。嬷嬷孩儿福童，年虽幼小，能为母亲报仇，到大量才擢用。将庞衙内家私，量给福童一分为养赡之资。郭成妻身遭凌辱，不改贞心，可称节妇，封为贤德夫人。仍给庞衙内家私一分，护送还乡，侍奉公婆。郭成特赐进士出身，亦被荣名，使光幽壤。
（旦儿、儿同拜谢科）（正末词云）则为这庞衙内倚势多狂狡，扰良民全不依公道。穷秀才献宝到京师，遇贼徒见利心生恶。反将他一命丧黄泉，恣奸淫强把佳人要。老嬷嬷生推落井中，比虎狼更觉还凶暴。论王法斩首不为辜，将家缘分给诸原告。李幼奴贤德可褒称，那福童待长加官爵。若不是包待制能将智量施，是谁人赚得出这个生金阁？
题目李幼奴挝伤似玉颜正名包待制智赚生金阁
- 陈长方(生卒年不详)，字齐之，别号唯室，侯官(今福建闽侯)人。绍兴八年(1138年)进士，官江阴县学教授。初，长方父侁为洪州录事，卒于官。长方奉母居吴，依其外祖父太仆寺卿林旦家于步里，遂以名书。《宋史翼》有传。
《步里客谈》一卷，《宋史·艺文志》著录于子类小说家类，《四库全书》收于子部小说家类。《四库全书总目提要》称其“所记多嘉祐以来名臣言行，而于熙宁、元丰之间邪正是非尤三致意。”“至于评论文章，颇多可采。”
- 《七剑十三侠》一名《七子十三生》，是晚清侠义小说的代表性作品，在当时即被誉为“诚集历来剑侠之大观，稗官之翘楚”（江文蒲“初集”序）。作者唐芸洲，号桃花馆主，姑苏人，生平不详。此书分三集陆续刊行，各六十回，共一百八十回。初集六十回刊于光绪二十二年（1896）。江文蒲在为初集作的序言中说：“吾知是书一出，其不胫而走也必矣。”诚如斯言，书刊行后“风行海内，几至家置一编”（月湖渔隐“二集”序）。光绪辛丑（1901）正月，二集六十四刊行，与初集一样，其“脍炙人口，甚至有手不释卷者”（月湖渔隐“三集”序）。同年六月，三集六十回问世，读者得见金豹，月湖渔隐赞其“笔墨之奇妙，惊人之怪事，尤较之初、续两集有过之无不及也”（月湖渔隐“三集”序）。 《七剑十三侠》写明武宗正德（1506-1521）年间，赛孟尝徐鹤（字鸣皋）等十二英雄（徐庆、罗季芳、一枝梅、狄洪道、王能、李武、杨小舫、包行恭、周湘帆、徐寿、伍天熊）聚义，各仗侠肝义胆、超群武艺，劫富济贫，除暴安良，后在七子（七位以“子”命名的剑仙，即玄贞子、一尘子、飞云子、霓裳子、默存子、山中子、海鸥子）及十三生（十三位以“生”命名的剑仙，即凌云生、御风生、云阳生、傀儡生、独孤生、卧云生、罗浮生、一瓢生、梦觉生、漱石生、鹪寄生、河海生、自全生）的帮助下，随右都御史杨一清平定甘肃安化王朱寘鐇叛乱、随佥都御史王守仁平定江西宁王朱宸濠叛乱，结果七子十三生与十二英雄各受封赏。书中所述安化王朱寘鐇及宁王朱宸壕作乱始末，系“据原史而增撰之”（月湖渔隐“三集”序），与史实大致相符。 《七剑十三侠》问世后，续作与仿作纷出，以至于在清末明初形成了一个武侠小说的新流派。这种既贯穿惩恶扬善的传统侠义精神，又闪烁着剑光侠影、亦真亦幻的剑侠小说，不但以其“令人色舞眉飞、拍案叫绝”（江文蒲“初集”序）的奇妙笔墨影响了同代人的创作，而且对于五十年代兴起的以金庸、梁羽生为代表的所谓“新武侠小说”的创作也有着直接的影响。
- 《小五义》、《续小五义》与《三仪五义》总称《忠烈侠义传》，是中国侠义公案小说的代表作。《续小五义》故事情节上接《三侠五义》（又名《七侠五义》和《小五义》，接叙众英雄大破铜网阵，襄阳王潜逃，诸侠仍在江湖间诛锄盗贼，打太岁坊，破桃花寨，盗鱼肠剑，擒白菊花……最后拿获襄阳王，皇帝论功，众侠义皆受封赏，于是全书结束。在艺术成就上，《续小五义》和《小五义》一样，比《三侠五义》要略为逊色一些，但其风格则基本一致。首先是故事情节曲折动人，富于变化，很能引起读者的悬念。其次，语言口语化、大众化，运动不少方言土语，叙事写人恰到好处，鲁迅曾评价说：“《三侠五义》及其续书，绘声状物，甚有平话习气。”
- 在由秦入汉的学术转折中，陆贾《新语》是不容忽视的。《新语》连接着先秦与两汉的学术，地位较独特。尽管其时经学未隆，《新语》折射了不少经学信息，其中包括易学。由其用《系辞》文字的特点即可见《系辞》在汉以前流传颇广；陆贾以“仁义”说《易》，显示了较为独特的视角；其易学重义理，首开汉初学者以义理说《易》的风气，在孔门易学中居承前启后地位。
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陆贾是汉高祖刘邦身边颇为著名的文臣，号称「有口辩士」。雖然在世時位不過「太中大夫」，也未被封侯，但在《史記》、《漢書》中，卻是與蕭何、韓信、叔孫通、張蒼等人並列於建立漢家制度的元勳。虽然在世时位不过「太中大夫」，也未被封侯，但在《史记》、《汉书》中，却是与萧何、韩信、叔孙通、张苍等人并列于建立汉家制度的元勋。
陸賈不純然是位儒者，而是位解決問題之人。陆贾不纯然是位儒者，而是位解决问题之人。而解決問題之前，首先需要對問題本身有所認知。而解决问题之前，首先需要对问题本身有所认知。因此，在他欲討論漢家天下需要些什麼之前，便先討論文明演進的問題。因此，在他欲讨论汉家天下需要些什么之前，便先讨论文明演进的问题。陸賈在《新語．陆贾在《新语．道基》篇中，提出一個簡單的歷史進化過程，將華夏文明發展分為四個時期：道基》篇中，提出一个简单的历史进化过程，将华夏文明发展分为四个时期：
首先是「先聖」時期：首先是「先圣」时期：
於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。於是百官立，王道乃生。于是百官立，王道乃生。民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五穀。民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。於是黃帝乃伐木搆材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。民知室居食穀，而未知功力。民知室居食谷，而未知功力。於是后稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；闢土殖穀，以用養民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。當斯之時，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險，處平土。当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。川谷交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶乃立獄制罪，縣賞設罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。
在「先聖」時期，聖人從天文地理當中得到「人道」的體會，再從「人道」當中衍生出「王道」的概念。在「先圣」时期，圣人从天文地理当中得到「人道」的体会，再从「人道」当中衍生出「王道」的概念。而神農、黃帝、后稷、禹、奚仲等人則是針對人民的各種需求，創造了各式各樣的生活必需品與謀\生技能，並在物質條件的進步下，有了外在規範的需求，於是皋陶便建立了刑賞制度。而神农、黄帝、后稷、禹、奚仲等人则是针对人民的各种需求，创造了各式各样的生活必需品与谋生技能，并在物质条件的进步下，有了外在规范的需求，于是皋陶便建立了刑赏制度。換言之，這時聖人所提出的「人道」與「王道」，乃是一種自然而然人際關係，而各種工具、技能，以及隨之而來的刑賞制度，則是為了解決人民生活的需求而產生。换言之，这时圣人所提出的「人道」与「王道」，乃是一种自然而然人际关系，而各种工具、技能，以及随之而来的刑赏制度，则是为了解决人民生活的需求而产生。換言之，此時期的文明發展，乃著眼於「生活需求」上，讓人類可以生活得舒適一些、安定一些。换言之，此时期的文明发展，乃著眼于「生活需求」上，让人类可以生活得舒适一些、安定一些。而後，進入「中聖」時期：而后，进入「中圣」时期：
民知畏法，而無禮義；於是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
在「中聖」階段，開始建立人民內在的品德，以內化方式將原屬外在的人倫關係與法律約束落實於自我操持中。在「中圣」阶段，开始建立人民内在的品德，以内化方式将原属外在的人伦关系与法律约束落实于自我操持中。這時乃是透過教育來強化既有人倫關係，並有以內在自我約束取代外在法律規範的意味。这时乃是透过教育来强化既有人伦关系，并有以内在自我约束取代外在法律规范的意味。這個時期，文明的發展仍是著眼於「生活需求」，但卻是與「先聖」期的需求有著明顯的不同。这个时期，文明的发展仍是著眼于「生活需求」，但却是与「先圣」期的需求有着明显的不同。「先聖」期的需求，乃是人與自然爭的階段，多數人所擁有財富、地位條件大致相同，所需所求皆向自然求。「先圣」期的需求，乃是人与自然争的阶段，多数人所拥有财富、地位条件大致相同，所需所求皆向自然求。而刑賞制度(法律)的存在，只需降低人與人之間可能的磨擦，便能促使社會的和諧與穩定。而刑赏制度(法律)的存在，只需降低人与人之间可能的磨擦，便能促使社会的和谐与稳定。至於「中聖」期，由於文明的發展、謀\生技術的演進，這時已進入人與人爭的局面，社會已開始有「強」與「弱」、「眾」與「寡」的階層分化。至于「中圣」期，由于文明的发展、谋生技术的演进，这时已进入人与人争的局面，社会已开始有「强」与「弱」、「众」与「寡」的阶层分化。當人們懂得恃強與恃眾去爭時，單靠外在的刑罰制度，必難有效遏止「強凌弱」、「眾暴寡」的可能局面，因而才必需將人與人之間的和諧關係內化於人的自我操持中，建立人格與品德。当人们懂得恃强与恃众去争时，单靠外在的刑罚制度，必难有效遏止「强凌弱」、「众暴寡」的可能局面，因而才必需将人与人之间的和谐关系内化于人的自我操持中，建立人格与品德。
至「後聖」階段，則又是另一種局面：至「后圣」阶段，则又是另一种局面：
禮義不行，綱紀不立，後世衰廢。礼义不行，纲纪不立，后世衰废。於是後聖乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂脩篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂。于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱。天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦絲竹之音，設鐘鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗，通文雅。天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。
從「先聖」至「中聖」，一直都是缺什麼補什麼，若就崇古賤今者而言，那幾乎已是一個完美社會的典範。从「先圣」至「中圣」，一直都是缺什么补什么，若就崇古贱今者而言，那几乎已是一个完美社会的典范。然而，既然完美了，為什麼還會有「後聖」？然而，既然完美了，为什么还会有「后圣」？陸賈沒有明說，但就其「後聖」階段的論述來看，顯然是「中聖」的努力失敗了，無法讓「禮義」、「綱紀」確切地實踐於人民的生活當中。陆贾没有明说，但就其「后圣」阶段的论述来看，显然是「中圣」的努力失败了，无法让「礼义」、「纲纪」确切地实践于人民的生活当中。至於失敗的原因，也許就是「中聖」無法「承天統地」、「原情立本」的關係。至于失败的原因，也许就是「中圣」无法「承天统地」、「原情立本」的关系。「承天統地」是對天道的理解，「原情立本」是對人道的認識，唯有對「天道」與「人道」有所掌握，才能達到「天人合策，原道悉備」的境界。「承天统地」是对天道的理解，「原情立本」是对人道的认识，唯有对「天道」与「人道」有所掌握，才能达到「天人合策，原道悉备」的境界。
然而，陸賈終究不是個崇古論者，他並不認為「後聖」之後，一切便進入完美狀態，這是由於文明是無時無刻不在進步的，不論是誰當家作主，都有著需面對的時代問題：然而，陆贾终究不是个崇古论者，他并不认为「后圣」之后，一切便进入完美状态，这是由于文明是无时无刻不在进步的，不论是谁当家作主，都有着需面对的时代问题：後世淫邪，增之以鄭、衛之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。后世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閒清淨，與神浮沈，莫不效力為用，盡情為器。夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沉，莫不效力为用，尽情为器。故曰，聖人成之，所以能統物通變，治情性，顯仁義也。故曰，圣人成之，所以能统物通变，治情性，显仁义也。
這個部份，陸賈談的是一個社會風氣的問題。这个部份，陆贾谈的是一个社会风气的问题。由於物質文明的進步，人類的生活愈來愈趨淫邪。由于物质文明的进步，人类的生活愈来愈趋淫邪。這種被老子說成「五色令人目盲」的負面狀態，卻未讓陸賈片面地否定物質文明，而是把所有可供玩樂的器物，都視為上天給予人類的美好之物。这种被老子说成「五色令人目盲」的负面状态，却未让陆贾片面地否定物质文明，而是把所有可供玩乐的器物，都视为上天给予人类的美好之物。這些外在物質雖有迷惑人心的能力，但只要能夠「統物通變」，役物而不役於物，自然就不會被這些器物所迷惑，進一步還可以「治情性，顯仁義」，發揮外在物質的正面功能。这些外在物质虽有迷惑人心的能力，但只要能够「统物通变」，役物而不役于物，自然就不会被这些器物所迷惑，进一步还可以「治情性，显仁义」，发挥外在物质的正面功能。
有不少學者談及陸賈的文明史觀時，認為他把人類社會的文明發展判定為「先聖」、「中聖」、「後聖」三期。有不少学者谈及陆贾的文明史观时，认为他把人类社会的文明发展判定为「先圣」、「中圣」、「后圣」三期。這當然是正確的，不過，陸賈終究是個現實的「有口辯士」，而非學者、儒生。这当然是正确的，不过，陆贾终究是个现实的「有口辩士」，而非学者、儒生。他所做的分期，實是為了鋪陳接下來的「現在」，而非對古代文明發展有多大的興趣。他所做的分期，实是为了铺陈接下来的「现在」，而非对古代文明发展有多大的兴趣。而「統物通變」之說，正是為了突顯漢初之人(特別是劉邦)的努力空間，強調人類的自由意志。而「统物通变」之说，正是为了突显汉初之人(特别是刘邦)的努力空间，强调人类的自由意志。若不能於此處有所掌握，便容易陷於「法先王」與「法後王」的儒、法之爭。若不能于此处有所掌握，便容易陷于「法先王」与「法后王」的儒、法之争。或言陸賈為外儒內法之學者、戰國縱橫之餘緒；或言陸賈之言卑之無甚高論，純為草莽皇帝劉邦的啟蒙教科書。或言陆贾为外儒内法之学者、战国纵横之余绪；或言陆贾之言卑之无甚高论，纯为草莽皇帝刘邦的启蒙教科书。兩說均有所偏，難以體認陸賈之用心矣。两说均有所偏，难以体认陆贾之用心矣。
附記：網路上的文章，本不該摘引如許多之原文。附记：网路上的文章，本不该摘引如许多之原文。只是陆贾《新语》并不属于常见国学经典，读过之人少之又少因而将〈道基〉一节关乎文明发展分期之说原文几近全引，以利讨论之进行。
- 点者按：此系明万历二十七年刊本，现藏日本内阁文库。原文无序号，为便于检索，日本九州大学荒木见梧教授在原本（复印件）每一段前增加了序号。此文现经标点后，特将序号单独标出。
叙南询录
豁渠上人，姓邓，蜀之内江人也。蜀人多为我言，上人初为诸生，即以诸生鸣其抱负也。已甚平生，未尝以实学推许前辈，故亦不肯谬以其身从诸生后，强谈学以为名高，虽蜀有大洲先生者，文章气节，伟然可观，睹上人亦未尝以实学许之，以故师事赵老者，在朝盈朝，居乡满乡，上人竟不屑往焉。此其负也，其倔强也如此。其尤可笑者，赵老以内翰而为诸生谈圣学于东敝，上人以诸生讲举业于西序，彼此一间耳，朝夕相闻，初不待倾耳而后听也，虽赵老与其徒亦咸谓邓豁已矣，无所复望之矣。然邓豁卒以心师赵老而禀学焉。吾以是观之，上人虽欲闻道不可得也，虽欲不出家、不远游、不弃功名妻子，以求善友，抑又安可得耶？吾谓上人之终必得道也，无惑也，今《南询录》具在，学者试取而读焉，观其间关万里，辛苦跋涉，以求必得，介如石，硬如铁，三十年于兹矣，虽孔之发愤忘食，不知老之将至，何以加焉，予甚愧焉。以彼其志万分一，我无有也，故复录而叙之以自警，且以警诸共学者。中间所云茅舍独坐，鸡犬明心，虽曰水到渠成，而其端实自赵老发之，吾固哀其志，而决其有成，又以见赵老之真能得士也。
万历十五年夏后学李宏父书 南询录自叙
渠自幼质赣，与流俗寡合，即慕修养。既壮，知慕道学，情状虽累坠，则有凛然与众不同之机。四十二岁，遇人指点，于事变中探讨天机，为无为之学。久久知百姓日用，不知的是真机。学者造到日用不知处，是真学问，遂从事焉。知镜中影皆幻有，皆假真如而生，旋生旋灭，俱非真实，所谓事理，所谓日用，与夫有情无情，有善无善，有过无过，有作无作，皆非性命窍，是窍也，威音王以前玄旨绝能，所没踪迹，难以拟议，难以形容，难以测度，故曰无上，甚深微妙，法百千万，劫难遭遇，欲透此窍，须致虚守静。致虚不极，有未忘也；守静不笃，动未忘也。虚极静笃，得入清净，清净本然，道之消息。渠从事于此，遂得悟入。向在滇南参究的，在岭南见得的，恍然复透其窍。如人远游，虽未得还，明了其家，所归道路，于是走入深山穷谷顺养焉。杜闲客之谈，远假借之徒，却世情之交，自行自止，自歌自咏，优游亟泳，以似凡情消化，离生死苦趣，入大寂定中，大光明藏生灭灭矣，寂灭为乐。休哉！休哉！
南询录
一 嘉靖己亥正月二十二日，渠于内江圣水崖前礼师，识透天机自运，不假造作，如人长安大路，机泯神定，是个甚么消息；神泯天定，又是甚么消息。先天《易》未画先玄旨，后天《易》有画后作用，宇宙内皆神为之主持，机为之运用，造化工巧，生生不已。有生即有灭，非究竟法门，且如何即是。
二
有僧授六祖《坛经》，渠潜心玩究，颇得消息。又得道川禅师拈颂《金刚经义》，有开悟，入青城山，得《中峰广录》、《黄襞心要》，参究玄微。是时，渠耳边常有报将然事，形声俱泯，询诸玉峰。玉峰云：“你修行，被鬼神觑破。又于人来参访，预先知之，此是修行落静境。”渠过灌县，刘内官接去山中供养。一夜内，相梦一黑汉打他云：“只好学小法，如何学我这个大道理？”吃捧痛哮，起告渠；次早与语前义，遂不知渠。小根之人，信难担荷。住锡中皇观，出入望云庄。
三
渠自参师以来，再无第二念。终日终夜，只有这件事，只在捱罗这些子，渐渐开豁，觉得阳明良知，了不得生死；又觉人生都在情量中，学者工夫，未超情外，不得解脱。此外，另有好消息，拟议不得的。拟议不得的，言思路绝，诸佛所证无上妙道也。
四
良知，神明之觉也。有生灭，纵能透彻，只与造化同运并行，不能出造化之外。
五
与周松崖相遇云南，泛舟海岛，同宿太华寺。丁未二月，抵楚雄，府主谢凤山游鸡足山。李中溪，大理人，管带。渠于三塔寺。渠思性命甚重，非拖泥带水可以成就，往告中溪，落发出家。溪甚喜，出文银五两，造三衣与渠落发。与玉峰书云：“太湖落发，一佛出世。”戊申三月十日也。渠先号太湖。
六
返楚雄，玉峰出府，同榻数宵。抵广通县，杨秀才延至家供养。玉峰修书，邀回南安，辞甚哀切。居马祖寺，默会相外消息。下云南省城，一僧向渠说，向前李老公说你火性未除，予岂不知，但有意要除，就是二乘，除粪之道，空王库内，无如是刀，参玄悟道，不是小小作用能凑泊者，故曰：“克伐怨欲不行焉，可以为难矣，仁则吾不知也。”
七
己酉、至贵州。渠向日在云南，闻人说，摘花供佛也，无罪，也无福。有省，自后一草一木，皆不妄折。闻人说，一芥一粒，皆是生灵。有省，自后片菜勺水，皆不妄用。每出化缘，虽一撮米亦知感激；不布施的，亦不嗔恨。恒自讼曰：“干自家事，带累十方施主，委的难消。”落甘泉寺，渠病疟方愈，被强僧智宾打，遇张一山讲“上知与下愚不移”，渠曰：“人皆可以为尧舜，岂有不能移之理？故曰舜何人也？予何人也？有为者亦若是，举乌获之任，是亦乌获而已矣。我固有之，非由外铄，非不能移，是不移也。（”）一山邀去庵堂过夏。庚戌春，登南岳衡山，过慈化寺避暑，往江西安福县，落东山塔。塔僧涵溶问渠何之？渠曰：“往见东廓。”溶曰：“彼太宰辅，道望尊，你是个游方和尚，安得轻于进谒？” 八
人有问刘狮泉：为学，人死了，何归？狮曰：“归太虚。”又问：“不学，人死了，何归？”狮曰：“归太虚。”询诸渠。渠曰：“学，人不敢妄为，死归太虚；不学，人无所不为，死亦归太虚，何不效他无所不为，同归太虚，岂不便宜！”
九
抵青阳山，遇程融山，闽县人，署青阳学事。是晚寻向寺中作礼云，适间肉眼不识，因问从来。渠曰：“从邹东廓游九华山。”融欣欣曰：“此时讲学，人不情，不可从其讲学。”渠曰：“孔夫子亦不足学乎？”融问孔子之学。渠曰：“孔子之学，一贯是宗旨，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，寒则穿衣，饥则吃饭，可睡则睡，可起则起，是他行持如此行持，自无意、必、固、我之私。无意、必、固、我之私，就是鸢飞鱼跃妙机，就是维天之命，于穆不已，而成四时之造化，故曰：知智者，亦行其所无事，则其智亦大矣。廓翁把渠送付周都峰，邀回太平县紫云庵同过岁。
一O
辛亥二月，至杭州。过南京，住锡鹫峰寺，往栖霞寺参云谷。渠问谷：“兀兀一床枕，终朝去大眠。不是世间法，不是祖师禅。在老和尚分上唤作甚么？”复鹫峰寺堂主古林，另有静室，使渠怡旷情怀，有问“莫我知”义。渠曰：“这个是孔子扫踪绝迹话，子贡领会不得，曰何为莫知子，却走踪迹上去了，孔子只得就他可知答。”又问“予欲无言”。渠曰：“这些子事是说不得的，若落言诠，就堕见识中去了。四时行，百物生，是第二义，是说得的，非无言玄旨。”又问“学而时习之，不亦悦乎”。渠曰：“圣人之学，心学也。心体本来无一物，所以说，他说私意萌，说一觉便消除，是外道绝情事，非圣人心学妙机。”
一一
心斋格物是权乘，阳明良知是神明。水穷山尽，那著子便悬绝在。
一二
壬子二月，之泰州北山寺，时有三人问渠：“长老何处人？”渠曰：“四川。”“你问那里去？”渠曰：“往安丰场泉。”“你往安丰场做甚么？”渠曰：“我去安丰场，寻访王东崖。”彼曰：“你莫是寄书与东崖？”渠曰：“是。”三人遂与作礼。此日起会讲学，陆续来者知是与东崖书的和尚，咸加礼貌坐下末席，再会坐上末席，三会坐上中席。是会也，四众俱集，虽衙门书手，街上卖钱、卖酒、脚子之徒皆与席听讲，乡之耆旧，率子弟雅观云集，王心斋之风，犹存如此。
一三
因王东崖指引，问湖州府武康县天池山礼月泉。月泉云：“第二机即第一机。”又云：“知此一机则无第一第二。”蟊贼消息甚严，做和尚难于出入。癸丑重午后一日，养发崇德县天清宫朱见阳书楼。渠自戊申三月落发，每每梦梳头，每梦吃肉。既禁发则不复梦梳头，既吃酒肉则不复梦吃肉，神明之昭然，信可畏惮。开酒荤则在宁国府泾县，是夜梦人与鸡肉吃，齿尽酸禁，腹中甚不堪。明日至泾寺，僧杀鸡煮酒相待，不觉了满口牙齿果酸禁难堪。忽觉前梦则不安，强勉忍耐，腹中响声，隐隐扰攘，疼痛者数日。此一节，盖为书生之见所惑，亦渠口腹之欲不了，至今惭愧。
一四
渠昔落发出家，乡人嗟怨。赵大洲说是他坑了我。大洲躲避嫌疑，说不关他事。渠在家讲圣学时，极穷困。起岩说：“邓太湖饿死小洲。”对曰：“桂湖街饿死了一个邓太湖，也好看。”渠亦曰：“赵大洲坑了一个邓豁渠，也好看。”三教之衰也，天下之人随业漂流，沉沦汩没，如鱼在沼中，生于斯，死于斯，能跃龙门者有几？多端作孽，甘受轮回，波挈一生，不得安乐。此所以古人道舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉！
一五
月泉赞：采芝白云谷，邂逅藏冉翁。手携紫筇杖，来自峨嵋东。谓昔楞伽顶，失脚沉海中。茫茫不知返，日月如转蓬。掷却丹霞笔，不卧维摩宫。穷心鸡足岩，了法知所宗。再新拈花旨，一笑宇宙空。浩劫入弹指，谁始谁为终。筹添海屋满，聊记云水踪。
一六
讲圣学的，少上一著，所以个个没结果。阳明透神机，故有良知之学。此是后天生灭法，未到究竟处，还可以思议。故曰：“但有名言，都无实义。”曰：“不离日用常性内，直造先天未画前。”落渐次，不免沾带，如何了得？藕丝挂断盐船，使他不得解脱。二乘在情念上做工夫，以求干净。这此（些）求做，便是情念，便不是净。安得情尽，反障妙明真心。本来面目，不思善，不思恶，×么时候，思虑未起，鬼神莫知，生死不相关之地也。至于作用一切善恶，都莫思量，自然得入清静心体，湛然常寂，妙用恒沙，此便是转大法轮了。鬼神觑不破之机，学人信受不及，透不得这个机关，都说理由顿悟，事由渐修，是由李家路欲到张家屋里去一般。经云：“一人发真归元，十方虚空，皆尽消殒。”良有旨哉！邂逅张本静。一书生以人伦责备。本静曰：“这个秀才旧套子，你莫向他说，等他笑你没见识。”
一七 乾坤分两仪之理，坎离含二气之华。金木成颠倒之义，铅汞妙交媾之神。龙虎谐会合之意，戊己结两家之好。复后当一爻之动，屯蒙按火候之节。符火应周天之数，进退妙温养之功。顺则生成，逆则丹成，此神仙之术，可以长生，与天地同悠久，未能超出天地之外，上智人根不屑为也。
一八
泛舟钱唐，抵兰溪，寓陈次峰，登严子陵钓台，歌万事无心一钓竿，功名原自不相关。当时谬识刘文叔，匿得虚名满世间。若有想见其人嚣嚣然青宵之上。甲寅春，过绍兴，居阳明祠堂，探得阳明消息，已见大意，故能洒手逍遥而无拘束。游阳明洞，见盛迹荒废，阳明之徒所谓画虎不成，反类狗者也。求不为名教中罪人不可得。 一九
学阳明不成，纵恣而无廉耻；学心斋不成，狂荡而无藉赖。
二O
蟊贼猖獗，势不可住。出天池，与唐一庵求路费，适张石坪赠银五两，得趋宣城。与贡受轩讲究，不曾研极到不造作处，于性命关犹隔许远。乙丑，渠在南塘山中，有人自受轩处来，诵其言，犹夫昔也有言王东崖倡学南京，说学问有为的不是。渠曰：有为的不是，何者？即是人。曰：我当时不知如此问他，学问究竟到性宗上，有为的固不是，无为的亦不是。张冰崖访王东崖，崖问道理是有的、是无的？冰崖不能决。崖厉声曰：是无的。彼归诵之渠。渠曰：是不落有无的。
二一 无者，有之根本；有者，无之枝叶，均不是超然独存，真元玄妙之理。 二二 丙辰年，过广西八八岭，徭人出没可怖，强步至岭下，饥饿劳苦之极。跌仆数次，恍惚不能前进，跌坐石上，闭目休歇，情念净尽，生死利害，都顾不得。当此时，清静宝光，分明出现，曾所未见；曾未有的消息，曾未有的光景，非言语可以形容。此是渠饥饿劳苦之极，逼出父母未生前面目来。渠功行未圆，涵养未至，参究未透，尘劳未释，故不得解脱，知前在云南悟的是相外消息，今在岭南见的是相外光景。 二三
复兴安，与钟横江究明前事。横江曰：“鲁人猎较，孔子亦猎较。”渠曰：“当此时，孔子若知己是圣，知猎人是凡，就有人我如何同去打猎，合是他与猎人一般妥贴，才无人我赤洒洒，无可把才与猎人同去打猎，且道孔、猎同一机也。猎人合一终凡夫？孔子何以成了圣人？”横江曰：“孔子知。”渠喜而歌曰：“吾有知乎哉？无知也，空空如也。”横江曰：“都相你，只了自己，葛天氏之民也，无怀氏之民也。天下太平，剖斗折衡，而民不争，又有何事可以修理也？你看得天下太重了。你肯去性命上研究，才见空生大觉中，如海一沤发，你若执定秀才旧套子，则为格式拘禁，是谓肉眼众生。”
二四
尧舜事业，自尧舜视之，如一点浮云过太虚。尧舜之所轻，众人之所重也。更不去尧舜所重处寻觅，譬如苍蝇钻窗，何时得出三界，终须败坏性命事，谓之向上机缘，非拖泥带水可得成就。如今就做得君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，如唐虞熙熙皋皋也，只是下的一坪好棋子；桀纣之世也，只是下坏了一坪丑棋子，终须卒也灭，车也灭，将军亦灭。故曰往古递成，千觉梦中原都付一坪棋。凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。一日，闻酒店弹唱。横江曰：“最能移夺人心志。”渠曰：“世情中人闻，所以助欲道人得闻，皆足以养心。弹唱虽时俗之音，清韵悠洋，与琴瑟无异。个人兴起不同，故曰琵琶箜篌，皆有妙音。如我按指海印发光尔，才动心，尘劳先起。”
二五
江问合用工夫。渠曰：“一切放下。”江曰：“只这的。”渠曰：“不这的，便是求解脱。”江曰：“莫不落顽空。”渠叫江，江应。渠曰：“你几曾顽空，叫着即应，伶伶俐俐，天聪明之尽也。”渠向江云：“但有造作，便是学问。性命上无学问。但犯思量，便是人欲。性命自会透脱宗下明白，当下便了性命，是个玄门以神为性，气为命，便落第二义，便在血气上做去了，便在游魂上做去了。纵做得长生不死，也只得守其尸耳；纵做得神通变化，也只是精灵之术，于性命迥不相干。神有聚散，性无聚散；气有生灭，命不生灭。
二六
之全州，因谢月川见陈虚峰，留书房夜话。渠问虚峰日用工夫。虚峰曰：“我没工夫用得。”渠曰：“任等则与常人情状是一般。他吃饭，你也吃饭。他睡觉，你也睡觉，便无分别去也。”虚峰曰：“我与他睡得不同。”渠曰：“任等便是有我，必是你与他，是一般吃饭，是一般睡觉，便是泯然无复可见之迹，便是藏身处，没踪迹。没踪迹处，不藏身。如是机轴，自然虚而灵，寂而妙。” 二七 学得与常情，是一般吃饭，一般睡觉，如痴如呆，才是好消息。
二八
西山强渠还乡。渠曰：“舜生于诸冯。迁于负夏，卒于鸣条，亦可以说他不还乡乎？周濂溪，道州人，终九江。朱文公，建安人，居徽州。苟世情不了，皆有怀土之思。我出家人，一瓢云水，性命为重。反观世间，犹如梦中，既能醒悟，岂肯复去做梦？束芦无实，终不免为寒灰；不思超脱，必定堕落。马援，武人也，上不肯死于儿女子之手。大丈夫担当性命，在二界外作活计，宇宙亦转舍耳，又有何乡之可居，而必欲归之也！”
二九
时有善子平数者，推渠造化这几年不利，幸得丙火焚甲木旺气。渠曰：“我任有生的，子平算得人测度得，祸福加得，造化播弄得；我那无生的，子平算不得，人测度不得，祸福加不得，五行播弄不得。”
三O
丁巳年，登岳阳楼，游吕仙亭，泛舟洞庭。四月四日，抵武陵。曩寓云南，有“一筇直渡武陵津，游遍巴山十二春”句。十二年后果抵武陵，参道林于万点桃花村落中。道林胸次，与青天白日一般。其学以慎独为宗，工夫在几上。干，渠曰：“须在诚无为理会，才是几先之学。诚则神，神则几自妙。研几落第二义，堕善恶上去了，总是体认天理之流弊。道翁受了甘泉体认毒，毕竟变化不得，不能见道。道翁临终曰：“我说死容易，那个晓得死这么难。”翁可谓安命矣。不能造命。安命有生有死，造命无生无死。
三一
岁尽，过酆州龙潭寺，华阳王府生于瑞启，与王延与语、与仆、与舍、与田地，安渠徒众上。荆南徐东溪于舍前建庭房三间，为又憩之所。渠云游湖海，多得高人贵客扶持，无小人之害，得以专心致志这件事，鬼神默佑之恩也，岂偶然哉！
三二
渠之学，谓之火里生莲，只主见性，不拘戒律；与人无别，而有主宰；风波之内，可以泊岸。此理本自昭卓，领荷不易，神明默契，不假工夫，无事而心自静。心静而神明自清，而机自活，人悟自妙；悟妙而道可证矣。
三三
与刘洞衡话于龙潭。方丈叙及孔子五十而学《易》。衡曰：“我们如今讲究的，就是《易》。孔子学学这个，若去“有过”、“无过”上观孔子，便不是圣人；大机大化大运用的妙义，便不是圣人之学。
三四 己未三月，到荆州，与张太和共谈半晌，如在清凉树下打坐。和曰：“我在京师，风尘难过，故又告病回家。”渠曰：“你好见得有风尘？”和曰：“我还见得有风尘。”又曰：“如今还有许多烦恼。”渠曰：“分别烦恼菩提，却世情不能混合。不惟被烦恼打搅，亦被菩提打搅。”如此学解，非了义法门。此学以见性为宗，烦恼菩提俱皆分外。
三五
复酆州正庵主人曰：“儒家论性，总归于善。佛论性上原无善恶，此所谓最上乘之教，免得生死。”有言儒家在事上磨练。渠曰：“说个磨练，就有个事，有个理，有个磨练的人，生出许多烦恼，不惟被事障碍，且被理障。欲事理无碍，须要晓得就是理欲透向上机缘，须要晓得理上原无事。” 三六
或曰：“以坚性为宗。有此宗旨而已，情欲宛然如云中日，波中水，本色不得呈露，如何得以见性？”渠曰：“性宗之学，如彼岸有殿阁，八宝玲珑，迥出寻常。我原是那里头人，不知何时误到此岸来了。投宿人家臭秽不堪。忽有长者，指我彼岸。八宝庄严处，是我家当。我未曾见，今得见之。一心只要往那里去，此岸臭秽，安能羁绊哉？”
三七 凡有作则有意，有意则有情，有情则有流转；无作则无意，无意则无情，无情则无流转。
三八 江西慈化寺僧守约寄书，有“省力处即得力处”句。又云：“以见性为宗，一切拚下，则心虚理得”。此是修到透关的，更无别法可息轮回生死。如别有法，则不能与本分相应，奚能开示悟人佛之知见？
三九
执知见为实有，此众生知见。达知见无实性，此佛知见也。
四O
专去烦恼，垢尽理明，此小乘教烦恼即是菩提。事理混融，此大乘教。只主见性，烦恼菩提俱皆分外，此上乘教。上乘之学，专透性命，玄元之一窍，不在神机上干，不在事情好与不好上干。 四一
自宋以来，学孔子的流落情念，学老子的流落法术，学佛的流落空寂。宋儒之学行于世，孔子之教衰；平叔之学行于世，老子之教衰；神秀之学行于世，古佛之教衰。
四二
一日往探叶品山，论及睡着不做梦的时候，此是没沾带去处。言思路绝，烟火泯灭，五丁不能致力，六贼不能窥测，是谓上机缘。玄之又玄，这个玄机，彻上彻下，所谓神光独耀，万古徽猷，包含宇宙，照彻今古，天地有坏，渠则不坏，诸佛之妙心，众生之命脉也。
四三 上乘觑破性命机关，有情无情，皆所不论，直造佛祖门庭，小乘大乘，皆不屑为，此乃教外别传，没能所、绝踪迹，超于言语想相之外者也。至哉玄机，妙哉秘义！今之学者，有个道理，有个学的。人人与理为二，则堕两边之见，又有一等，以世事另作世事，以学问另作学问。干世事时，黾勉从事，忘了学问；干工夫时，沉潜理趣，违误事为。古之人，勤事者，莫如禹。必待水上平然后学，则八年在外，皆苦趣也；当事变者，莫如周公。谓公必待流言止然后学，则三年居东，皆尤危也。心迹之判久矣，虽久于学问者，未能混融心迹为一，纵横无碍，其弊安在哉？
四四
人在众生之中，智巧固优，苟不知学，比众人犹苦。何贵于智？学者于众人之中，知学固忧，苟不了道，比众人犹苦，何贵于学？天机在人，分分明明，停停当当，活泼、圆融、透彻。当动时自动，当止时自止，加不得一毫人力安排布置。凡人动静语默，干好干不好是他。其所以生天、生地、生人、生物，春夏秋冬，风云雷雨，飞潜动植，皆是他在变化。百姓日用，用此也；率性，率此也。此是后天道，若堕其中，即有生灭，难免轮回，纵虽晓得向上事，难以透入。
四五
但动念即属境界，有善有恶，与无善无恶面目，另是一样。凡圣消息，于是乎分矣。超出动静语默者，无善无恶妙机也。才有著，不拘好歹，俱落境界，而非本来面目。不露面目时，是个甚么模样，说似一物，即不中。有著的，是有心知识；不著的，是无心知识。
四六 如今眼前这些人，一往一来，动作的都是本色，不曾加添一毫意思安排，我们参及究到这等去处，才得妥帖。久久心法双泯，就与亦子一般，浑无挂碍。到此地位，日新又新，火然泉达之机，自有不可遏。到头消息，岂易言哉！
四七
当机拂逆时，不容不怒。当感伤时，不容不哀。文王之赫怒，孔子哭之恸，皆发而中节，天机不容自己也。学者不达孔文这一窍。当怒而怒，谓之动客气；强执而不怒，谓之有涵养。与文之帝则，孔之从心，大不侔矣。
四八 夜间梦幻，是游魂把识神到处引将去了，曾所未见境象见之，曾所未到处到之，与日间情念，同一妄机之展转也，均谓之幻。幻也者，从无中生有，从无中而灭，本非真实，何足系念？一切情念，依机而起。机依神，神假真心妙明，无端变态，生生不已，透妙明真心，寂灭现前一切，生灭自然，潜消默化，虽自己亦不得，二与其机之神也。
四九
学问不的当人，每谈世事，却有滋味，有情趣，一句延一句，一事延一事，不觉漂流去了。学问的当人，非不谈世事，其心淡然，无欲无情，一句两句，三四五句，就没有说的，不相这等人，做不得主，以致葛藤不断。有等做工夫的与不曾忘见的，于世事亦少谈论，有物在心，学问亦未的当，于世事无情，于道理有情，均不是忘机之流也。
五0 见道之人，游戏三昧，一切情念不能系；苟非其人，举心动念，皆是无明障碍本性。见道之人，悔过也好，收敛精神，保合太和，元气不悔也好，放荡形骸之外，心旷神怡；苟非其人，悔则堕外道，不悔则惰世情。
五一
学问以同流合污为混俗，以肆情徇物为率真。与其同也，不如立己于峻；与其党也，不如踽踽凉凉。和而不同，群而不党，非学问明白脚跟稳当者，不能终日乾乾，夕惕若无咎者，学者不可容易撒手。
五二
书生泥于旧见，谓佛自私自利，不如他圣人万物一体。佛者，妙觉也，乃大智之别名。世界在大觉理中大海之一浮沤也，皆幻化。自佛视之，时藐然其至微也，故其立教，以出世为宗。儒者在一浮沤中，尚且钻研不出，敢望其领是道乎？苟非超群逸格之才，不足以担当此道，古今罕有其人，岂可责备书生辈！书生且不可，况其全真之徒欤，况时流之禅欤！ 五三
讲圣学的，脱不得秀才旧套子。虽说情顺万事而无情，终是有沾带，饶他极聪明，会修为止，透视前的向上事，实难悟入。
五四
情顺万事而无情，即物来顺应义，不如在廓然大公上理会。在廓然大公上理会，更不如内外两忘。
五五
事上穷究理，理则难明；理上穷究事，事则易明。事理双泯，穷究个甚么？此处难得明白事理双泯，就是向上事。常应常静，常静常应，是动静中事。机动念动，机止念止。有念有情，非解脱之门。盈虚消息之机，未有顷刻之停止。难以言非定，非涅盘耳；非涅盘，非安乐；非安乐，非究竟。
五六 有等干良知的，以复好境为致知之功，虽未造作，有心求好，岂能脱然无累！
五七
不虑而知，无知之知也。不学而能，无能之能也。知之与能，皆属神机，非超然独存玄妙之理。
五八 此时讲圣学的，皆以分别是非善恶的是良知，不分别是非的是知识，运用是非善恶之中者、良知也，夫人所不能自与也。分别是非善恶者、知识也，夫人能与之也。良知、知识之别，学问之真假所系，可不慎欤！
五九
学问在情念理会，则有拟议之病。在机括上理会，止透盈虚消息之理。在大寂定中理会，斯入光明藏。寂而常照，照而常寂，是谓无上秘密；妙法门，是无生法忍。 六0
一切妄心，原非本性。旋起旋灭，不能防碍。世情中人，只知有妄，不知有真，是谓认贼为子。学问中人，必欲去妄，以复天真，是谓以贼赶贼。除了妄心都是道，超于真妄是谓学。
六一
世人不能归根复命，只为舍不得。舍不得，放不下；放不下，成不得。故曰众生皆有如来智慧德相。只以贪著而不证得，相逢尽道休官去林下，何曾见一人舍不得？
六二 一切拚下，身心安静则气清，气清则精神翕。翕则灵，灵则彻；彻则可以透本元，而大化之功成矣。 六三
邓庆素有颍悟，曰：“你们讲的这个，我也省得。”问如何谓之妄心。渠曰：“不当想的想，不当为的为，一切世情皆妄心。”如何谓之真心。渠曰：“当想而想，当为而为，一切有理的皆真心。”曰：饥来吃饭倦来眠，可是工夫否？渠曰：“率性。率性就是工夫。”渠一日阅《南询录》秘义。庆侍曰：“这个书都在说这个道理。这个道理明白，这个书也不消要得他。”一日，渠问庆。庆曰：“你问我是妄心，我答你是真心。你问我有心，有心是妄；我答你无心，无心是真。”渠一日命庆言学。庆曰：“不要说。”适庆收拾卧具，渠又问。庆曰：“我这等收拾卧具，就是鹘里鹘突做，就是不识不知，顺帝之则；不要时常把来说。” 六四 要得超凡入圣，必须一切放下。有心放下，就放不下。饥来吃饭倦来眠，行所无事，不求放下，心自放下，一切放下。不拘有事无事，则身安；安则虚而灵，寂而妙，自然超凡入圣。超凡入圣之诀，只要过得凡情这几道关，一切世情与一切学问，皆凡情也。如此凡情，都是心性上原没有的，一者见境生心，境灭心灭，如水上波、天上云，有他不见为害，无他不见有加。盖以波之与云，原非水与天之所有也。此是世情上的一道关。这道关，古今学者，都打不过。由是有一切学问，一等去了不好的，认著好的，此是善恶上干工夫者，此是一道关；一等好不好俱不认。认著所以干好干不好的，是甚么在干，此是认知识作良知者，又是一道关，一等认不识不知、自然而然的，此是认识神作元明照者，又是一道关。以上数种皆凡情，过得凡情这道关，即入圣化。且道这几道关如何过得去？咄，路远夜长难把火，大家吹灭暗中行。
六五
有心做出来的，是有心知识；无心做出来的，是无心知识。做得不好的，是不好妄心；做得好的，是好妄心。除却此，那个是道人本色？ 六六
庆曰：“睡着不做梦时候，既无一物，何以鹘鹘突突不明彻？”渠曰：“血气障蔽，所以鹘鹘突突不明彻。一切放下，食欲渐消，血气渐渐清。血气清，所谓无一物的，才得明彻。睡着的是浊气，做梦的是幻情，气清情尽，不打瞌睡，亦无梦幻。”
六七
此时学者，多在妄心上做工夫，谓除了妄心，都是道。不知妄心皆见境而生，境灭心灭。古人谓一切如镜中影，皆幻有。愚人不知，必欲远离；惟其远离，辗转成有。又谓以幻心灭幻尘。幻尘虽灭，幻心不灭；幻心虽灭，灭幻不灭；灭幻虽灭，灭灭不灭。或有通此一窍，又落有无。谓行所无事是率性，率性就是圣人。又谓现前昭昭灵灵的，就是鸿蒙混混沌沌的。又谓第二义，就是第一义。又谓后天就是先天，曰行，曰率，曰义，皆可名言。有名言，皆落相；有相皆物也。今之学者，只透得率性之谓道，透不得天命之谓性，此所以不能超脱凡情，个个都是害病死，个个没结果。
六八
一日，同秦忠卿往馆，访友忠，说干好的也是心，干不好的也是心。渠曰：“如此说心，是个不好的。”或曰：“习于善则善，习于恶则恶。”渠曰：“如此说心，是个习成的，良知岂用安排得！此物由来自浑成，如是会去还较一线。这一线，便隔万里。”
六九
庆问学人，一江清水，浅处可以见彻底，深处不能见彻底，何谓也？学人不能答，询渠。渠曰：“眼之明，有限量。”学人譬诸火。渠曰：“火之明，亦有限量；日月之明，亦有限量，囿于形也。有个没限量的，不囿于形、超于神明之外，是谓元明，照破三千大千恒河沙世界。
七0
一切妄心皆幽暗，崖前鬼魅隐不发，是谓引鬼入宅，照破烦恼；是弄鬼眼睛，但有造作，皆鬼家活计。幽暗中亦增幽暗，安能透向上？既知向上，大光明藏大受用，安肯栖栖？凡情世界，受此魔昧之扰，只恐识趣情深，不能一时便得解脱，只当于妄心内了此妄心，是谓就鬼打鬼，一番情尽，一番清虚。只此清虚，便是大光明藏消息，一一情重，一一清虚；只此清虚，便是大光明藏渐次。
七一 邓庆回酆州，未及三月而返，不顾为学。渠曰：“鄙哉！”叱曰：“世情断丧人，太煞容易。”化甫曰：“千古圣人命脉，岂是这等人承受！”不久，化甫亦退席。渠曰：“世情断丧人，太煞容易。”
七二 一日，坐楚倥茅亭，闻鸡啼，得入清净虚澄，一切尘劳，若浮云在太虚，不相防碍。次早，闻犬吠，又入清净，湛然澄沏，无有半点尘劳。此渠悟入大光明藏消息也。
七三 先天者，天地之先也。天地之先，更有何物？无物，更有何事？后天者，天地之后也。天地之后，始有物。有物始有事，有事中无事，有物中无物，便是透先天妙诀。
七四 今之人不曰起念，而曰起心；不曰有情，而曰有心。盖以念之与情，虽皆幻，妄缘机而有，机缘神而有，神藉元明真心而有，故有所谓心好心不好，性善性不善，种种之见不同也。神随机转，机随情念转，情念有善有恶，神机可以为善为恶，皆幻化也。元明真心是转移不得的，情念不能及，神机不能入。故曰：“炳焕灵明，超然而独存，与神机迥不相干。”故神机有生灭，元明真心无生灭也。惟神也，藉赖元明，故有不可测之妙机，缘神而生，故活泼泼地。至若元明真心，普照恒沙国土，广鉴一切，有情可以知蝼蚁之声，可以知两点之数，可以知草木痛痒，日月照不到处能照之，神明察不到处能察之，神机功德可思议，元明功德不可思议，是谓大明，是谓大神，是谓无上，是谓无等等是。故照可以言心，寂可以言性，不可以言命。命也者，玄之又玄也。
七五
凡有造作，有思辨，有戒治，有持守，有打点，有考究，有为之学教也。初机谓之修道，行则行，止则止，睡则睡，起则起，不识不知，无修无证，日用常行之事，鸢飞鱼跃之机，无为之学教也。儒者谓之率性，大寂灭海，大光明藏，超于言语思想之外，不在人情事变之中，难以形容，难以测度，不属血气，不落有无，不堕生灭，是谓向上事，是谓最上乘，一名“性”、名“命”。教脒，有心是欲，有欲不能入道。道无意，无意则虚静；虚静则灵明，灵明则可透性命之窍。
七六
今之书生志于富贵而已，中间有窃道学之名、而贪谋富贵者，跖之徒也。或有假富贵，而行好事，存好心，说好话，干好事，尽忠报国，接引贤人，谓之志于功名；似也，谓之志于道德则未，谓之德；似也，谓之妙道则未，妙道与富贵功名，大不相侔，假富贵未能忌富贵也，志功名未能忌功名也，未忘欲也。欲者，理之友，故曰妙道则未。
七七
天下极尊荣者美官，妨误人者亦是这美官；人情极好爱者美色，断丧人者亦是这美色，打得过这两道关，方名大丈夫。 七八
修养的，脱不得精气神；修行的，脱不得情念；讲学的，脱不得事变，皆随后天烟火幻相，难免生死，故其流弊也。玄门中人，夸己所长；禅门中人，忌人所长；儒门中人，有含容、能抚字、蔼然理义之风，只是他系累多，不能透向上事，若海中维伸出头来，拔不出身来，都是上不得岸的。与他人处，亦能妨误。佛家以明觉为迷昧，儒家以明觉为自然；佛所忌，儒所珍也。所谓本觉妙明，模糊不透，安能脱去凡胎，超入圣化之中？
七九
真精妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起，此言性命真窍，原是无一物的。今欲透上去，必须空其所有，干干净净，无纤毫沾带，故曰心空及第归。
八0
心、肝、脾、肺、肾，五脏之名也。今之人，皆指肉团之心为心，其中一点空虚，曰神明之舍。以六尘缘影、昭昭灵灵者为心，犹为认贼为子，况以脏腑为心乎？学者不知心，不知性，不知命矣，其何以脱凡情，离色身，超入圣化？ 八一
儒者之学，变化气质而已；全真之学，调养血气而已；禅那之学，种下善根而已，既非超群逸格之才，又无明师指点，执定寻常伎俩，无过人颍悟，终亦必亡而已矣。
八二
学到日用不知，不论有过无过，自然有个好消息出来。见有过，则知无过好；见无过，则知有过不好。好不好，皆迷境也；反不如百姓日用妥帖。尧之安安，孔子之申申夭夭，才是乐，才是学。邵尧夫浑是个弄精魂的人，白沙打住吟风弄月船，阳明且向樽前学楚狂等意，与尧夫同，不得与尧孔同。除了他这些好意思，才得安安申申，才与百姓一般妥帖，才是道人本色。学百姓学孔子。百姓是今之庄家汉，一名上老。他是全然不弄机巧的人。
八三
古人论学，只说夫妇之愚与知。又只说百姓日用，及其至也，说圣人中间许多贤才智巧之士，都说不著他。百姓是学得圣人的，贤智是学不得圣人的。百姓日损，贤智日益；百姓是个老实的，贤智是弄机巧的。一个老实，就是有些机巧，便不是。
八四
孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。于乡党恂恂如也。”似不能言者，才是一个真百姓。学得一个真百姓，才是一个真学者，才是不失赤子之心，无怀氏之民也，葛天氏之民也，此之谓大人。
八五
道学之倡，已千百年，中间能有几个人学得成个孔夫子？其弊也，所宗者孔子，所学者朱子，视“一贯”之旨，如天之高，不可阶而升也。不知百姓皆一贯也。孔子示人以一据可画者言之也，指天机而言也，更有画不出来的，机缄不露，才是到家。
八六
程子动亦定，静亦定，作定性论。白沙曰：“定性岂能忌外物，寂而常照者性也，未尝不定？程子认识神作性，古今不达向上一窍，皆认识神为性也者，不落有无者也，而于何处加定之之功？此程子之学，所以不得到家，虽造到廓然大公，还有个公在；物来顺应，还见得有物在，岂能忌外物？所以致学者，不知本心，而有求心之弊。照而常寂者心也，曰寂则无查考，却于何处求之？是认念作心，认意作心，深造者认神作心，认机作心，故有曰神明之舍，有曰方寸之间，种种方所言心，妄上加妄，终无了期也。本等是一江清水，被这迷人搅起波来，故曰依旧落迷途。”
八七 水原无波，谓波非水，不可也。镜原无像，谓像非镜，不可也。执波为水，迷失本净；执像为镜，迷失本明。波尽水净，澄然湛寂；像尽镜净，朗然虚明。
八八
潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。此非上下察乎？程子赞曰：“活泼泼地，宜致思表天机之动荡也。”或曰：“无机之前，非太始乎？太始之始，非太玄乎？”渠曰：“太始之玄，是谓真玄；太玄之始，是谓无始。无始也者，无生之藏也；真玄也者，玄元之天也。无生之藏，是谓大定；玄元之天，是谓大还。是定也与是还也，无鱼之潜也。无鱼之潜，将何传焉？无鸟之栖也。无鸟之栖，将何说焉？无可传者，是谓本心；无可说者，是谓妙道。得本心者，谓之得诀；归妙道者，谓之归真。此诀之外，非真决；此真之外，非玄真。由是而究焉，可以知性命之旨矣！
八九 阳明诗教：“却邻扰扰周公梦，未及惺惺陋巷贫。”讽孔子：“一窍谁将混沌开，千年样子道州来。”讽周子：“影响尚疑朱仲晦，支离休作郑康成。”讽朱子。 九0
阳明诗教：“但致良知成德业”，乱草草事。“只是良知更莫疑”，拨草寻牛事。“直造先天未画前”，望见白牛事。咦，他的这条件，犯人苗稼，管取收拾不彻。
九一
恶动之念，咎也。知其为咎，则终日动而无恶。喜静之念，咎也。知其为咎，则终日静而无喜。无恶则动亦定，故终日动而自不觉其动也。无喜则静亦定，故终日静而不觉其静也。是谓动而无动，动可静矣；静而无静，静可动矣。一动一静，无非造化妙机，圆融不滞，某如是，天地亦如是。上下与天地同流，岂曰次补之哉！ 九二
有问学人：“那个是汝的妄心？”人曰：“汝问我的是妄心。”又问：“除了妄心，那个是汝的？”人不能答，问渠。渠曰：“除了妄心，是汝的。”人又问：“那个是汝的真心？”人曰：“我答汝的，是真心。”问：“除了真心，那个是汝的？”人不能答，问渠。渠曰：“除了真心，是汝的。”
九三
古之学者，登了彼岸，才渡此岸人。今之学者，尚在此岸，船也不曾寻见，便要渡人过河，皆是狂心未歇。故曰人之患在好为人师。古之学者，未登彼岸也，如驾一叶之舟，过东洋大海，洪涛巨浪中，望见彼岸不得到，危疑生死之际，有甚闲心肠去寻起人来度脱。
九四
太上忘言之道，神不得而与，化不得而入，况精气乎！精气不得而与，况形之相禅乎！是故不能忘形，非大化之道；不能忘精气神，非超生之诀，谓其有也，不有则无，皆非太上忘言之道。
九五
虚则入道之门，致静之要也。致虚存虚，犹未离有；守静存静，犹陷于动。致虚不极，有未忘也；守静不笃，动未忘也。事情扰扰，安能致虚？不虚，安能致静？不静，安能清净？
九六
上仙之学，谓精神凝定，纵能与天地同其悠久，终须败坏，故舍之而不炼养。昧者谓其荒唐，无有下落。不知精神之外有个大觉海，汪洋澄澈，无有边表，反观神明功化，如游月宫而观萤光一也。清净一窍，乃大觉还消息，忘得神机，即透此窍。脱胎换骨，实在于此。
九七
官安吾曰：“众人之欲，自尧、舜为之，皆天理之流行。尧、舜之天理，自众人为之，皆人欲之横肆。”渠曰：“尧、舜在三界外安身，三界内游戏，饮食男女，皆妙有也。众人在三界内安身，不知有三界外玄旨，饮食男女皆纵情也。学者见解在天地万物外，运用在天地万物内，未超数量，有而难化。渠寄身在天地万物内，作用在天地万物外，超于数量，大而能化。
九八
俗种凡胎，根深蒂固，苟不脱胎换骨，是亦世情怀抱，贪求出世玄旨，岂不难哉！ 九九 事就是理。有个理，就是烦恼。一切是妄，有个妄，就是烦恼，向止之学也。不管他是理也，不管他妄，只任地等蓦直做去，就是无心道人，行所无事，其智亦大矣。
一零零
季文子三思，思之不多，孔子嫌其多。周公之仰思，思之多，孟子不嫌其多。盖以学是不当思思之，其事惑，是其思也；非学周公，是当思思之，其理明，是其思也。是学《南询录》所记渠言如此。渠亦如此，学亦如此也。自透关人视之，谓渠在世界外安身，世界内游戏，一切皆妙有也。未透关人视之，谓渠言在世界外，行在世界内，一切皆纵情也。其所以颠三倒四，世情中颇有操守者，尚不如此，安能免人之无议也？呜呼，以幻修幻，就鬼打鬼，犹未离有，而况其著意如此者哉！ 一0一
渠自赞：质直似宋儒者，风流同晋世人豪，飘逸类唐人诗思，趋向在羲皇之上，以天地万物为刍狗，以形骸容色为土苴，七情六欲听其使令，一颦一笑是其变态，做出来惊天动地，收回去敛迹藏踪。不在于人，不在于天，象帝之先。
一0二
学问妙诀，只当在虚上理会。虚则清静，渐入真道。若有心致虚，虚亦难致。一切善恶，都莫思量，致虚之诀。故曰活泼泼而无所思，心之虚也；退怯而无所为，志之弱也。
一0三
论孔子者，谓一落画相，后天易也，未超数量，而有终穷；不如老子谷神不死，犹为超绝，安有孔子聪明睿智，不能穷神知化，弗透仙佛玄关者也？盖其立教，只得如此。 一0四
老子以神立教，致虚极，守静笃，养神之功也。虚则离有，静则离动。致虚忘虚，致之极也；守静忘静，守之笃也。是谓忘精神而超生，不求精气之凝，自无不凝也。可以长生，可以化形，与天地同悠久。后人不通此窍，在精气神上搬算，安炉立鼎，采取黄芽白雪为长生之术。盖未能忘形，安能入神？未能忘神，安能超生？神也者，假元明真心而生，故能通天彻地，不疾而速，不行而至，穿山入石，水不能溺，火不能焚，神通变化，妙不可测。论老子者，谓神有耗散，随机而转，俱非常住真心，而有变灭，不如佛之明心见性，是谓金刚不坏身，安有老子神明洞达犹龙也。不能通佛，关窍超出三界之外也，盖其立教，只在如此。
一0五
阳明振古豪杰，孔子之后一人而已。其曰“乾坤是易原非画”，示人以无相玄宗也。曰“心性何形得染尘”，示人以本觉元净也。曰“只是良知更莫疑”，示人以学问关窍也。
一0六
学问有教有宗。宗者，宗旨也。别是一条超然直路，与教不相关。由教而入者，便有阶级，何由超悟也？
一0七 宇宙中一切有形有色皆为五行造化管摄，不得自由。盖以一切皆是五行造化作成，故五行造化得以播弄富贵福泽，困穷拂郁，寿倡夭折，种种不同，皆所以播弄之也，苟于其中欲超出五行造化之外，得大修歇，得大安乐，岂易易哉！
一0八
渠三十年前，深惩有身之苦，悯百岁光景不多，炙霜烦恼，无一夕之安。故奋志以求出脱，精神命脉尽属于此，已非一朝一夕之故。性命真窍，一旦豁然，无不了了。今也身在五行造化之中，趣在五行造化之外，但以涵养未至，造诣未深，时候未到，便不得解脱作个自由人，大事未明，如丧考妣。渠岂纵欲偷安放肆而不知检也？习陋未尽，少有一毫顾念，即堕小乘见解。见得有欲，则见得有理。烦恼场中，了无出期，作了一个小人常戚戚，依旧为五行造化管摄，不得自由。君子之坦荡荡也，断号无他技，其心休休焉。君子之所为，众人固不识也。
一0九
渠自己亥年礼师，良知之学不解，入青城山参禅十年。至戊申，入鸡足山，悟人情事变外，有个拟议妙理。当时不遇明师指点，不能豁然通晓，早登彼岸，由是遍游湖海，寻人印证。癸丑年，抵浙江湖州府天池山，礼月泉，陈鸡足所悟。泉曰：“第二机是第一机。”渠遂认现前昭昭灵灵的，百姓日用不知，渠知之也。甲寅，庐山礼性空，闻无师智，于裴仙闻说没有甚么，任么便是，始达良知之学，同是一机轴，均是认天机为向上事，认神明为本来人。延至戊午年，居酆州八载，每觉无日新之益，常有疑情，及闻三公，俱不免轮回生死，益加疑惑。癸亥，复江西，居象城，游石莲洞。返酆，多事抵牾，遂动天台之思。甲子九月，终入黄安，流浪半载。乙丑正月，刘明卿接家避严霜之威，另居一室供养应时。又有邓庆善待，颇得安妥。油油然有颍悟之机。迁居耿楚倥茅屋，林柏壹送供安养，两月始达父母未生前的，先天天地先的，水穷山尽的，百尺竿头外的，与王老师差一线的，所谓无相三昧，般涅盘，不属有无，不属真妄，不属生灭，不属言语，常住真心，与后天事不相联属。向日在鸡足山所参人情事变的，豁然通晓，被月泉妨误二十余年，几乎不得出此苦海，南柯梦中几无醒期。渠在茅屋闻鸡啼犬吠，两次证入，闲人杂扰。四月五月，入南塘山中，刘明卿送供。楚倥令人奉侍，颇幽居。一日，坐北窗得定，自然淡然无嗜，怡然自如，寂然清虚，犹为祝应龙妨误，不得大彻。十月二十日，复河南光山县莲花堰，官安吾逐讲究，学解益明，尘劳中，难以了事。丙寅上元，麻城人朱子钦蛊惑至家，因小嫌构成大院大怨，见小利大事不成。二月十日，过探朱公赞。二十五日，复官安。渠之学，日渐幽深玄远，如今也没有我，也没有道，终日在人情事变中，若不自与；终日在声音笑貌中，亦不自知。泛泛然如虚舟漂瓦而无着落，心之虚也，自不知其虚；心之静也，自不知静。凡情将尽，圣化将成，脱胎换骨，实在于此。
一一0
寄淮翁书云：“凡可思议的，皆动作。凡动作，皆阴灵。精神魂魄皆动作，纵能生机变化，灵通万状皆阴灵，浑是一团阴气造化耳。三界皆阴宅，天地万物皆阴灵，一毫阴气不尽，不得解脱。饮食男女，一切世间出世间染净等垢，与一切玄思妙解，皆阴灵，少有一毫不出，难出阴司。此所以阴灵难入圣也。知性命之为重，犹眷恋于他岐，是谓不知务也。苟能一切勘破，岂偶然哉！千古圣人命脉，不是这等人，不能承受。珍重！”
一一一
寄叶应期书云：“闻尊阃丧后，尊堂仙游重丧之变，人情甚不堪，故曰：‘维予小子，未勘家多难。’不知功当此之变，何如以自度？孔子之于回疏之也，哭之恸，人不以为嫌；子夏之于子戚之也，丧其明，至今为笑。孔子有安身处，故能撒手哭之恸，何妨？子夏没安身处，故少纵然便有利害。公安身立命在何处？倘泛泛然有个学问念头，于既死全不动念，逆天背理，莫此为甚。不惟不足以言学，反为名教中罪人。事外无理，亦无学。舜之号泣于昊天，即学也。使舜当时有个学问念头，安能号泣？若舜也，是谓尽心，是谓知性，是谓知天。机会之际，吃紧若此，不可容易放过。”
一一二
淮翁书云：“天下之数无穷，皆起于一。自古善美者，未有舍一而得无穷之数，无不统之曰。”又曰：“自夫子授受以来，不明‘一贯’之旨者固多，未有敢以天机拟之者，今指为天机则不明‘一贯’之旨甚矣。既不明‘一贯’而曰可画，岂不诬圣人哉！圣人凝然不动，道体自如，其应迹莫非天则，然其万事而无情，机不足以言之矣。”渠答曰：“一统天下之数之根，生是死之根。此孔子精一之传，即太极是生天生地生人物，生万事，无不是这个‘一贯’之（旨）。故曰：‘天地之大德曰生。’均共得天数量之理一则根本而已。到此地位议已露机缄，已是可以测度，可以想相，伏牺画一卦一以象乾，乃统天也，非天机乎？机也者，机轴也。一切卷舒运用，皆是他造化，其德亦幽玄。古今学者脱不得这种头巾气，都要与他整理门面。说一不是到家消息，便有许多讲口。盖未透无生一窍，平日只识得有生真宰。此之见识，凝结胸中，不得释然也，安得孔夫子复生？与之极论无生法忍，拔济千古，生生死死之厄，以疗书生跟随人脚跟之病乎？
一一三 闻道容易，证道难。千古圣人，大经大法，非历尽辛苦，日久功深，不能成就。
- 《文子》，唐以后又称《通玄真经》，是一部重要的道家著作。
- 《清代名人轶事辑览》本书从近千种清代野史、杂录及文集中辑录了清代很有影响的各类人物的贵闻软事，计有四百余人，包括皇帝、后妃（附太监）、亲王、名臣、名将、维新派及革命党人、科学家、文艺家、侠客和名女。以人系事，以时代为序编排，涉及清代政治、历史、经济、军事和文化诸方面。
